八月十五 兔儿爷驾到啦

泥制兔儿爷,清晚期,现藏于北京故宫博物院

双彦作品《座山兔儿爷》

  兔儿爷是老北京的传统玩具,在记录老北京风俗的《燕京岁时记》中,曾有这样的记载:“每届中秋,市人之巧者用黄泥抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。”在中秋佳节来临之际,中国文物网记者有幸采访到双氏泥人、脸谱艺术第三代传人双彦先生,请他为我们讲述兔儿爷背后的故事。

  传说探秘:兔儿爷不是“爷”

  说起兔儿爷的来历,双彦向记者介绍道,兔儿爷的产生年代不可确考,但任何一个习俗的产生都不是一蹴而就的,要经过长时间的酝酿与发展。根据《燕京岁时记》的记载,清代时就已经有了兔儿爷。

  俗话说,十里不同风,百里不同俗。关于兔儿爷的传说故事,单在北京城内,就有很多不同的版本。双彦向记者介绍了其中的一个版本。其实,我们所说的兔儿爷,就是月宫中捣药的玉兔。有一年,北京城里闹瘟疫,无药可医,嫦娥就派身边的玉兔到凡间送药。嫦娥抱着的玉兔自然是母兔,来到人间幻化为人形也自然是女人。而按照中国传统的风俗,女人是不能单独抛头露面的。来到凡间的玉兔就到庙里借了韦陀的衣服,穿在了自己的身上,去挨家挨户送药。有了灵丹妙药的帮助,北京城的瘟疫很快解除了,就在玉兔去还韦陀的衣服的时候,累倒在了庙门口的旗杆之下。人们一看,救了全城百姓性命的,原来正是玉兔。

  知道了关于兔儿爷的传说,也自然知道了,兔儿爷本不是“爷”。在过去,只有女人和小孩儿拜兔儿爷,男人是不拜兔儿爷的,因为按照古人的习俗,男人是不能给女人下跪的,这或许也是说明兔儿爷性别的一点旁证。

  传统风俗:不是“爷”却叫做“爷”

  说到这里,读者不禁要问,既然不是“爷”,又为何要叫做“爷”呢?

  双彦向记者介绍道,这与中国传统的风俗有关。在过去,家中的女性长辈,比如姑姑,如果年龄已大尚未出嫁,就不能再叫“姑姑”,要改口叫“爹”或“爸”,从前叫做“三姑”,现在就要叫“三爹”或“三爸”。

  而且,双彦继续说道,称为“爷”还与北京的地域文化有关系。旧时的北京城,互相间要称呼“爷”,叫做“兔儿爷”,也是北京地域文化的一种表现。北京人在念的时候,“兔”要念成儿化音,“爷”却一定没有儿化音。

  造型揭秘:记录传说一丝不苟

  双彦告诉记者,现在的兔儿爷有多种不同的造型,在这许许多多不同的造型中,最初出现的则是座山兔儿爷。为什么说座山兔儿爷才是最初出现的兔儿爷呢?因为座山兔儿爷上的各种装饰,都是对于兔儿爷传说的一丝不苟的记录。庙门、祥云、韦陀的服饰、手持的捣药杵,在座山兔儿爷身上都有体现。而最最重要的是,一件完整的座山兔儿爷作品,背后还要插上一杆旗杆。现在市面上销售的兔儿爷,出于美观的考虑,往往给兔儿爷的背后插上两杆或四杆旗杆,乍一看与京剧里的武生相仿佛,但这种装饰都是没有根据的。兔儿爷的背后之所以要插上一杆旗杆,也只能插一杆旗杆,是为了纪念兔爷被发现的地点,是在庙门外的旗杆下,所插的旗杆,自然就代表了庙门外的那一杆,很多人不了解这个传说,只是根据自己的想象去制作,作品便少了几分文化底蕴。

  有了最初的这一款造型,便有衍生出了各种带有坐骑的造型,如骑虎兔儿爷、骑鹿兔儿爷、骑麒麟兔儿爷,等等。不同的坐骑本没有不同的含义,都是民间的祥瑞之兽。而在这些瑞兽当中,唯一不能骑的就是龙。因为在古时候,龙是皇家的象征,民间百姓是不能染指的。

  拜兔儿爷:古老习俗今流传

  无论是关于兔儿爷起源的传说故事,还是拜兔儿爷这种风俗习惯,都是古代医疗条件相对落后这一现象的抽象表现。古时候,生病对于贫苦的民间百姓而言,是致命性的打击,他们只能祈求神祇的庇佑,也是求得一些心理的安慰。直至今日,拜兔儿爷的风俗依然流传着,成为流传至今的古老民族记忆,毕竟,对于平安康泰的美好祈愿,是古今皆同的。

来源:中国文物网

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