舞蹈戏剧的活化石,湘西茅古斯舞

湘西茅古斯舞
一、毛古斯简介
毛古斯舞,土家族语称“谷斯拔帕舞”、“帕帕格次”或“拨步卡”,汉语多称为“毛古斯”或“毛猎舞”。毛古斯舞产生于土家族祭祀仪式中,是土家族一种古老的舞蹈形式,被有关专家誉为“人类戏剧的活化石”。
毛古斯舞是一种具有人物、对白、简单的故事情节和一定的表演程式的原始戏剧舞蹈,它以近似戏曲的写意、虚拟、假定等艺术手法表演土家先民渔、猎、农耕等生产内容,既有舞蹈的特征,又有戏剧的表演性,两者杂糅交织,浑然一体。表演大多与跳摆手舞穿插进行,有时在一定场合单独表演。毛古斯舞动作特点别具一格,表演者屈膝,浑身抖动,全身茅草唰唰作响,头上五条大辫子左右不停摆动,表演中碎步进退,左右跳摆,摇头抖肩。“打露水”、“扫进扫出”、“围猎”、“获猎庆胜”等内容,可根据表演动作清楚地分辨出来。该舞蹈最突出的特色在于服饰的风格,表演者身穿草衣树皮,古朴大方,极具原始风情。表演对话时要求变腔变调,使观者辨认不出表演者的真实身份。最重要的是毛古斯舞作为一种古老和独具特色的艺术形式,可以为土家族舞蹈来源的研究提供较可靠的线索。 毛古斯舞不仅对研究土家族最初的生活形态、生活方式有着十分重要的价值,其表演形态中所保留的自然崇拜、图腾崇拜、祖神崇拜等远古信仰符号和写意性、虚拟性、模仿性等艺术元素,更是一笔弥足珍贵的文化遗产。
二、历史溯源
古时候,湘西土家族地区森林莽莽,荆棘遍野,人烟稀少,土家族先民为了觅食,或上山打猎,或下河捕鱼。后来又从渔猎生活步入农耕时代。传说有一位土家族青年独自下山去学习农耕技能,之后急于赶回山寨传授技能,一路上风餐露宿,一身衣服被山林中的荆棘撕扯成碎片,等他回到山寨时已是夜晚,正逢土家"调年"(过年),举行跳摆手舞等活动。他衣不遮体,不好露面,便躲在调年场旁的杂草丛中观看调年活动。不料几个参加调年活动的小伙子在草丛中发现了他,他只好走出来,急中生智地扯了一些茅草被在身上,参加到调年活动的人群中去。他用舞蹈的形式向乡亲们传授所学到的农耕技能。从此,土家人为了纪念这位传授农耕技能的先祖,每逢还愿、祭祖等活动时,都要表演"毛古斯",有时也单独表演。
三、艺术特点 毛古斯舞是一种具有人物、对白、简单的故事情节和一定的表演程式的原始戏剧舞蹈,它以近似戏曲的写意、虚拟、假定等艺术手法表演土家先民渔、猎、农耕等生产内容,既有舞蹈的特征,又有戏剧的表演性,两者杂糅交织,浑然一体。
毛古斯舞形式风格异常古朴、别致。 表演"毛古斯"的人数由10~20人不等,一人身着土家族服饰,饰老毛古斯(土家语叫"巴普"),他代表土家族先祖,由他主持祭祖和表演活动,其余为小"毛古斯",代表子孙后代,这样就组合成一个家庭。无论辈份高低,他们都身披稻草扎成的草衣,赤着双脚,面部用稻草扎成的帽子遮住,头上用稻草和棕树叶拧成冲天而竖
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的单数草辫,四个单辫的是牛的扮演者。"毛古斯"的扮演者们事先装扮好,在摆手舞场不远的树林中等待,摆手舞跳到一定的时候,他们轰然入场,摆手舞立即停止,为之让场,说是"祖先爷"来了。跳演至《接亲》时 ,特别要用稻草扎根男性生殖器,夹在两腿中。观看跳演的人,没有谁认为是"丑事",却觉得这样装扮才真实。
毛古斯舞的程序分为"扫堂"(意为扫除一切瘟疫、鬼怪,使后代平安)、"祭祖"、"祭五谷神"、"示雄"(表现全家族人民的生存和繁衍)、"析求万事如意"等几个大段落,每个段落中细节繁多,如祝万事如意的表演中,有打露水、修山、打铁、犁田、播种、收获、打粑粑、迎新娘等等。 表演大多与跳摆手舞穿插进行,有时在一定场合单独表演。毛古斯舞动作特点别具一格,表演者屈膝,浑身抖动,全身茅草唰唰作响,头上五条大辫子左右不停摆动,表演中碎步进退,左右跳摆,摇头抖肩。"打露水"、"扫进扫出"、"围猎"、"获猎庆胜"等内容,可根据表演动作清楚地分辨出来。该舞蹈最突出的特色在于服饰的风格,表演者身穿草衣树皮,古朴大方,极具原始风情。表演对话时要求变腔变调,使观者辨认不出表演者的真实身份。最重要的是毛古斯舞作为一种古老和独具特色的艺术形式,可以为土家族舞蹈来源的研究提供较可靠的线索。
"毛古斯"舞从动作到内容,都别具一格。演出自始至终,讲土话、唱土歌,形态滑稽,诙诣有趣。碎步进退,曲膝抖身,左跳右摆,浑身颤动。摇头耸肩,茅草刷刷作响,全是模仿古人的粗犷的仪态。 跳"毛古斯"的形式,相当自由,不受内容的限制 。可歌可舞,可做游戏,玩杂耍,翻跟斗,打秋千。但以对白为主体,方式灵活多样,观众也可答话插白。跳"毛古斯",规模大者要跳六个晚上,大致以土家族的历史、渔猎、婚姻、工作等为内容。融歌、舞、 话为一体的原始祭神戏剧。这一形式在其他民族比较少见,早已引起国内外戏剧舞蹈家的关注。被称为古老文化艺术的"活化石"。
四、重要价值
纵观毛古斯舞的表演,对研究土家族最初的生活形态、原始生活方式,有着十分重要的价值。
一历史价值:
1、它实录了父系社会初期至五代时期的“酉溪人群”的渔猎、农耕的生产生活,婚姻习俗情况,以及湘西原始毛人的生存繁衍状况,说明中华文明不止五千年,还应上溯得更远。
2、它以丰富的内容与湘西酉水流域旧石器、新石器考古遗址相佐证,扩写了土家族古老文明的历史进程。
二、文化价值:
1、从文化人类学的角度来考察,它是一笔弥足珍贵的古老遗产。
2、从戏剧发生学来说,它是中国戏曲的一条古根,从中可以找到戏曲的写意性、虚拟
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性、模仿性等基本性的创始缘由和载歌载舞表演形式的造因。因此,有些戏曲专家赞它为“中国戏曲的最远源头”。
3、从舞蹈发生学来说,它是我国民族舞蹈的一条古根,被称为“中国舞蹈的最远源头。”
4、从宗教学的角度来考察,它保留了自然崇拜、图腾崇拜、祖神崇拜等上古时期遗存的种种精神符号,其巫词、巫术、巫歌、巫咒、巫祀为人们研究中华上古时期的宗教源要提供了珍贵的“活化石”。
五、保护措施
初步建立比较完备的非物质文化遗产保护机制、工作机制、经费投入机制,制定和出台有关的政策法规,加强保护工作的制度建设,建立湘西非物质文化遗产资源数据库和网站;湘西非物质文化遗产生态保护区、保护传人、保护村寨和分级保护体系;编制全州非物质文化遗产保护名录;拍摄和制作湘西非物质文化遗产的音像制品和相关图书,实现湘西州非物质文化遗产保护工作的法制化、科学化、规范 化、网络化。
非物质文化遗产保护方法很多,有动态保护,静态保护,文化线路保护等等。最重要的是要根据本地的工作实际开展保护工作,走出有中国特色的非物质文化遗产保护的新路子。笔者认为要积极从法律保护、工程保护、活动保护、节庆保护、展示保护、传习保护、传人保护、项目保护、基地保护、制度保护等方面去探索。
1、立法保护 要加快立法,从根本上加强对非物质文化遗产的保护。国家和地方政府应积极制订保护法规和政策,进一步明确非物质文化遗产保护对象、范围,明确非物质文化遗产的权属,明确政府行政部门的职责,从而使非物质文化遗产保护工作法制化、规范化、制度化。将立法保护和制度保护结合起来。
2、项目保护 确立本地区非物质文化遗产保护名录。对那些确有重大价值的保护项目,要鼓励积极申报世界文化遗产和国家非物质文化遗产代表作名录。开展民族民间文化保护工程,将项目保护和工程保护结合起来。
3、传承保护。非物质文化遗产依赖特定的人群和特定环境而存在,保护非物质文化遗产不仅要保护其文化形态,更要注重以人为载体的知识和技能的传承。抓好人的传承和培养,也就抓住了非物质文化遗产保护的源头。因此,要特别注意搞好普及教育工作,尊重民间自发性传承方式,全力挖掘尚存的传承地和传承人,加强对掌握非物质文化遗产技艺技能的艺人的调查登记,明确需要保护的对象,出台优惠政策和措施,提供一个长期的传承平台鼓励他们传承,将传人保护和传承保护结合起来。
4、节会保护 要积极开展节日节会活动,举办具有独特魅力的民间传统节日节会,表演丰富多彩的民俗风情、传统歌舞,使非物质文化遗产在活动中得以传承和展示,让非物质文化遗产在民族传统节会中复“活”。将节会保护和展示保护结合起来。
5、基地保护 积极培育非物质文化遗产保护基地,将非物质文化遗产资源通过原生态的
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形式再现,让人们感受原汁原味的民俗风情,将民族民间的绝活、绝艺在基地保护中复活。将基地保护和活动保护结合起来。
六.非物质文化遗产保护工作要敢于创新
我们要用科学的发展观指导非物质文化遗产保护工作,在工作中要敢于创新,勇于探索,突出特色,多渠道多方式多手段将非物质文化遗产保护试点工作搞好,以创新的精神开展非物质文化遗产保护保护。当前,要着重搞好五个方面的创新:
第一,启动机制创新。可以采取多种方式启动本地区的非物质文化遗产保护工程,不拘泥于某一固定的模式。
第二,保护机制创新。保护工程是一项庞大繁杂的社会工程,需要社会方方面面的通力协作,共同将这项工程搞好。因此,在保护机制上要敢于创新,可以有国家保护、民间保护、政府保护、部门保护、企业保护、集体保护、个人保护、村寨保护、家庭保护等等。第三,工作机制创新。可以采取三级工作机制、双轨制工作机制、聘用制、招标制、委托制、网络工作制等等。第四,资金保障机制。多渠道多方式的筹集保护资金,是关系到能否搞好保护工程的基础。创新资金的筹集机制,有着十分重要的现实意义,资金筹集可以采取政府投入、民间投入、企业投入、外资外商、建立发展基金、个人基金、专项基金等。第五,宣传机制创新。不仅要靠主流媒体宣传,更重要的是发动民众宣传,自觉的宣传,要以民众喜闻乐见的方式如:广场宣传、街头宣传、流动宣传、墟场宣传、节会宣传、网络宣传等等。

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