悟一子曰:此篇至八十二,皆明修道者须步步照护本来面目,还归本性,偶一失足,便陷空无底,难得超开。篇首行者引古语云:“欲求生富贵,须下死工夫。" />

西游真诠之二十八

第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office">

  悟一子曰:此篇至八十二,皆明修道者须步步照护本来面目,还归本性,偶一失足,便陷空无底,难得超开。 

  篇首行者引古语云:欲求生富贵,须下死工夫。沙僧云:只把工夫挨他,终须有个到之之日。言不可一念一刻懈惰止息也。前篇欲念惑于采取,得之外诱,能猛省返照,犹为易制。此下明欲动于天,念由自起,最难遏绝。 

  所称姹女者,乃吾《坎》宫之至精;育阳者,吾《坎》宫所育之阳。《坎》为男,而何以称女?其外为阴象也。后天之阳,包育于中。当人事纷扰之际,常寂而不动;当天定静会之时,必跃而自形。盖阴阳之妙,循环无端,其至妙在《坤》《复》之交,动静之间,即亥末子初之候也。屈原《远游篇》曰:一气孔神兮,于中夜存;虚以待之兮,无为之先。朱子曰:此言……,广成子告黄帝,不过如此。修道者苟能存虚以待,而逆以制之,则为神;不能存虚以待,而顺以纵之,则为妖。此其妄生死之关,最宜察识防范。 

  师徒正自闲叙,又见一派黑松林,唐僧道:悟空,我们才过了崎岖山路,怎么又遇这个深黑松林?是必在意。又道:徒弟,一向西来,无数的山林崎险,幸得此间清雅。这林中奇花异卉,可人情意!我要在此坐坐。’”坐在松阴之下,岂其坐在松阴下哉?黑松阴,黑憩之气象,乃动极而思静。正静坐合眼时候,静中忽然有动,而妖邪生矣。篇中忽然见忽听得,俱是妙谛。 

  只见那大树上绑着一个美貌女子,上半截使绳索绑在树上,下半截埋在土里。盖此女子吾《坎》中之阳精也,至亥末之时,由天而动。亥属木,故上半截绑在树上。亥过交子,阳生候也。子属鼠,故为鼠精。子末交丑,属土,故下半埋在土里。常人以为常,顺而行之,多方求配偶;道人以为怪,逆而制之,畏惧而护持。故仙师直指曰:咦!分明这厮是个妖怪,长老肉眼凡胎,却不认得。见了他,未免心动,就忍不住。一念方遏,一念复萌,惜惜怜怜,盘桓一路,危哉!危哉! 

  行者从旁冷笑,识破妖邪,劝阻护持,全赖此心之坚忍镇静也。霎时间,到了镇海寺,又忽听得一声钟响。由动中又转一念,如铜钟一撞,忽然惊醒,以明欲海无边。而忽得真金之刚,断以镇摄之也。然铜钟在地,而上半如雪,下半如靛者何?谓铜不因外物之侵损,而变其声;人不可以物欲之难制,而失其守也。三藏摸钟感叹,道人拾砖击打,同一机缄。及人寺中,见前边狼狈,后进齐整者,言者,真金也。此心坚忍,能如真金之不变,虽有前边之狼狈,自有后边之齐整,何足为病?然此言者,育阳而已;者,求偶而已;者,护主而已。俱引起下篇要妙之词。 

  第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师 

  悟一子曰:此明色易动人,最难遏制。愚人赏之而殒命,至人遇之而悟真。只要看得分明,知他为怪,斩然不染,才为慧剑,才是真金镇海。倘见不真切,稍有沾滞,便踩一粒米之差,即落于姑息,不能刚克果断,而镇海寺为怪所窟矣。唐僧带他到寺,即沾带为累;叫小和尚引他往后去睡,即窝藏祸根。朦朦胧胧,恹恹缠缠,如病人不能前进模样。此道力不足之故,非夜半不谨,受了风吹,走不得路耶?自己病体沉重,犹不忘情女菩萨,想送饭与他吃,乃一味留恋,流于姑息之病,安得不受困中途,步步牵挂,想要寄书回归,走回头路乎? 

  行者忍不住呵呵大笑曰:师父,你忒不济。病根皆由打盹一念之昏,左脚下踩了一粒米所致。左者,差也,言修道者不可有一粒米之差。若非修道之人,即为众生所左者多,佛故不以为念。你看众僧不能降龙伏虎,不识怪,不识精,三日里就被他吃了六个,这不是愚僧都被色欲引诱,所以伤了性命?唯行者知怪而努力剿除,犹不免于脱陷;唐僧心已无主,能不被妖精摄到陷空山,进了无底洞耶?妖精善用花脚,脱空飞诱,人无有不堕其术中。灵如悟空,被他两口到来,闪一个空,就中了他计,何况唐僧惜惜怜怜,不知畏避,忽然陷之,固其所也。这正是唐僧左脚下一米粒之差,而妖精亦将左脚上花鞋脱下。我以左往,彼以左迎,以左就左,而一脚之差,全身失陷矣。所谓差之毫厘,失之千里也。此时也,心神错乱,本土不宁,闹闹吵吵,无头无奔。阅历到此,方识妖精果是这般利害。 

  前唐僧思想寄书回东,身犹未动;这番身径东回,三徒能不一径回东而走?盖妖精原起于黑松林,忽然而现,仍须在黑松林搜寻。急急放下,一场大静,另换头面;和合四象,打起精神,奋力诚求;讨出陷空山无底洞消息,然后知其下落,可以齐心行救,风驰云逐,无可迟疑。此一陷也,正修道不可不历之境,不陷不知其陷之易,不陷不知其底之深,谁知陷空无底,斯知真履实践。然则妖之陷空山无底洞,即吾之真履境实践地也。诸般色相,总不外静中自动之念为之。 

  土地指明正南下,乃上《离》下《坎》也。《乾》之中爻,下陷而成《离》;《坤》之中爻,上交而成《坎》。即《坤》阴摄去《乾》阳,亦即女妖摄去长老之象。花鞋字,从二,从,左为阳土,右为阴土.转旋无定,故为脚上脱而出真身也。 

  佛殿一段情景,悄悄冥冥,喝喝哝哝,分明桑间濮上态致,虽是现身说法,原是抛身入身。此处即是陷空山无底洞,能不入其彀中?吁!女包之花巧脱陷,可畏矣哉! 

  第八十二回 姹女求阳 元神护道 

  悟一子曰:此篇特借陷空山无底洞一段姻缘,扮演说法,处处俱有要妙。夙有仙骨者能神明默运,悟彻精微,蓬莱阆苑,只在目前。咦!灵山会上千尊佛,若个能逃此处过?修道者到这田地,亟须打点精神,猛图超脱,千方百计寻觅出路。这其间却有个秘密金刚,乃渡河筏子上天梯也,祖师不敢泄露,故伏此九九之数,终而复始之会。跃跃真机,引而不发,子舆氏所谓能者从之,其在斯与! 

  《参同契》曰:河上姹女,灵而最神。得火则飞,不见埃尘。鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。注云:黄芽,即兔髓,水中金也。姹女为《坤》象,《坤》得《乾》之中爻而成《坎》,《乾》易《坤》之中爻而成《离》。姹女之求阳,阴阳交感,自然之理也。学道之人,必返《坎》中之阳,以实《离》中之阴,成真金不坏之体。然阳既陷于《坎》中,即如落于陷空山无底洞一般,如何得出?数百年来,袤侮圣书者,竟不知解陷空山无底洞为何物,作孽!作孽! 

  《坎》卦之象,上既空,下亦空,分明是山空而无底。开讲便见两个女妖在井上打水。并者,《坎》也;妖者,爻也。两个阴爻,明示于此。又见头上戴一顶一尺二三寸高的蔑丝(上)髻,甚不时兴。这二句乃收伏金丹之秘要,仙师亦显露于此,人自不识耳。大凡学道,要气质温柔,不可别立崖岸,即老子齿刚舌柔之说,用兵之道,良者胜也意也。行者道:温柔天下去得,刚强寸步难移。又援柳、檀二木为喻,深得老子之义。 

  两妖精来此打这个阴阳交媾的好水,安排素筵,指出个字来,非阴阳交媾,则子自子,女自女,而不成也。男女媾精,万物化生。仙道备矣。迷者读至此,又猜为来补之术,失之愈远,难以摸索救援。椎行者跃身而入,便钻到好去处也,是个洞天福地。但入其中,只要把捉得牢,不可自丧真阳,身堕轮回,不得翻身。须急急寻条出路,不可忘了,分明示人受中以生,须主敬保真,急寻出世姻缘,不可忘了本来旧路。 

  三藏道:进来的路儿,我通忘了。提醒世人须要仍从本来路地寻个出去的极因。行者道:莫说忘了路,他这洞古怪,不是好走进走出的。来时是打上头往下钻,如今救你出去,要打底下往上钻。不知可有本事钻出去哩?噫!仙师微言冷语,指示出世的法门,似下学上达之象,而实非也。明眼人于此处了彻,自可悟得顺则成人、逆则成丹之道。 

  行者算计出去的法门,要在酒盅内斟起喜花,变作蟭蟟入腹,在于水金之中使变化手段也。谁知花儿已散,不能成事。此时女求而男不应,惟女意中落有哥哥妙人,如阳在上,阴在下,天地《否》也,空喜也,乃是鹰飞轮爪,掀翻桌席,摔碎盘碟之象。行者不得不翻身复入,转作红桃之计,传授唐僧以假合之密谛。嗣后语意相投,情同鱼水,妖精遂说出枝头果熟、阴阳日月一段道理,缱绻情浓,行者得以乘时行事,轂辘一个跟头翻入腹中。此时妇倡而夫随,真是妙人哥哥,如阴在上,阳在下,地天《泰》也,实腹也。 

  妖精道:孙行者,你千方百计的钻在我肚里怎的?行者道:也不怎的,只是吃了你六叶连肝肺,三毛七孔心,五脏都掏净,弄做个梆子精!行者在肚里就轮拳跳脚,支架子,理四平,几乎把个皮袋儿捣破了。那妖精忍不住疼痛,倒在尘埃。及至搀起,妖精道:我肚里已有了人也!快把这和尚送出去!’”学者看此段景象,果是何解?《悟真篇》曰:果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊?分明于此处演出。亦可悟攒簇五行、作用金丹之妙道矣。及小妖都来打抬,行者肚内叫道:那个敢抬!要便是你自家送我师父出去。盖自然功夫,非人力可助之意。 

  妖精道:留得五湖明月在,何愁没处下金钩!把这厮送出去,等我别寻头儿罢。他一纵样光,直到洞口。正状金丹出炉之法象也。又闻得叮叮噹噹,兵器乱响。行者道:是八戒操钯哩!你叫他一声。三藏便叫:八戒。八戒听见,道:沙和尚,师父出来也。’”叫八戒者,知火候也;呼沙和尚者,须着意也。咦!正是:心猿入穴降邪怪,土木同门接圣僧。此段情景,乃炼就金丹出炉的奥妙。三人同志,虑险防危,主辅应求,毫不可忽也。 

  姹女求阳为大道,元神护道有秘诠。世人无不入其洞中,能守真不溺,自计求脱者,谁能?迷者不从心上洞察阴阳,求师指示,以臻无上妙乘,谬认为采战御女,便是地狱种子,万劫不得翻身矣!慎之!畏之! 

  上篇是陷于洞之根苗,此篇是出于洞之因果。 

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