置顶 加精 儒家道德观念在中国人名中的折射,儒家文化


【摘要】

    儒家思想一直影响着中华民族,已经成为博大精深的中国传统文化的一部分。儒家思想与中国人名有着密切的联系:儒家道德渗透在中国人的名字之中,中国人的名字也折射出儒家道德对中华民族潜移默化的意识形态的影响。


【关键词】儒家;思想;文化;折射


    儒家思想是中国传统文化的一部分。儒家学说一直影响着中华民族,已经成为博大精深的中国传统文化的重要组成部分。作为把这个人与那个人区别开来的符号,人名也是人们的政治思想、宗教信仰、道德意识、价值观念、文化心理、美学感悟以及社会习俗的反映。在儒家看来,道德是人的一种内在的自觉要求,并非社会强加给个人的外在约束力量。因此,儒家重视道德观念就是重视自我约束,所谓自律。在儒家思想居正统地位的社会里,常常要借助道德的力量,依靠个人对自身的约束来形成个人、群体和国家之间的关系,保持社会和谐稳定地发展。极端重视道德的社会历史文化中积累了大量描述道德状态的词语,把它们镶嵌在人的名字之中恰好能够表达人们对某种道德观念的肯定与追求。人类的一些道德观念与自然界某些事物的某些特点具有相似之处,人们把这种道德观念的精神品质赋予这些自然物; 人们在为自己或他人取名字时愿意使用这些自然物的名称,以寄托自己对道德境界的一种向往。


    梁漱溟先生把学术问题分成三类,即人对物的问题,人对人的问题,人对己的问题。[1]我们也可以从人对己、人对人、人对物的关系入手来探讨儒家道德与中国人名的关系。


  一、人对己


    孔子认为,个人自身修养的极致是做一名“君子”,提倡“君子”之道。因此,能够表达人们成为“君子”的愿望的“君”字,很受起名者的欢迎。例如: 王贞君、周凤君、郭新君,等等。


    1.五常。“三纲五常”是儒家用以维护封建等级制度的一种伦理观念。“五常”包括: 仁、义、礼、智、信。其一为仁。孔子曰: “仁者,人也。” (《礼记中庸》) 只有具备了“仁”的品质的人,才是真正的人。“仁者,爱人。” (《论语颜渊》) “仁”是以亲情为根本而推己及人的一种品德,因此,对“仁”的追求就反映在人的名字中。例如: 薛仁贵、李丙仁、董学仁、鲁景仁、王守仁、郑有仁、张惠仁、敖秉仁。追求“仁”还要有一颗慈悲、善良、感恩的心,人们在取名时又有了对慈善和知恩图报的追求。例如: 慕念慈、叶至善、张友善、龚慈恩、吴承恩、张有恩、杨恩、郭世恩、祁蒙恩、何思恩、刘恩东、杨恩茂。其二为义。


    孔子认为,人获得“仁”以后,其内心就具备了关于“是非”的价值观念,做事之前,仁者会做出是否该做的判断,这种判断就是“义”。人们对“义”的追求也反映在名字中。例如: 姚善义、肖忠义、李权义、邢福义、肖存义。儒家尚气节,一个人只要按照道义原则行事,积累久了就会产生一股“浩然”正气,并且以“成仁取义”为气节的极限。气节是一个人的志气与节操,因此,节”、“志”、“操”等字眼儿又频频出现在人名之中: 张守节、徐广志、肖长志、曹操、邵镇操。


    其三为“礼”。儒家的“礼”,是指礼节、礼数,其背后蕴含着有深刻的伦理意义。因此,表示礼节的“恭”、“敬”、“谦”、“让”等字在人名中的频频出现,又表达了人们对美好礼数的追求: 杨恭如、张恭义、李敬、董敬、邵敬敏、于谦、张克让,等等。


    其四为“智”。宋明儒家认为,孔子和孟子所倡导的“智”,就是“知”。这样,与“智”相关的“敏”、“明”、“颖”也同样成为人们取名的“高频字”: 方以智、郭智辉、张敏、赵明、陈炯明、张颖、董颖、王颖,等等。


     其五为“信”。孔子认为,朋友之间应该讲究信用。子曰:“人而无信,不知其可也。” (《论语为政》) 表示诚信的词语被用于人名: 公孙信诚、刘建诚、董守诚、肖立诚(真诚待人) ,胡中信、富有信、董舒信、闾世信(讲究信用) 。



    2.中庸。孔子认为,人的性格应该“温文尔雅”; 待人处事切忌感情冲动,做任何事情不走极端,采取不偏不倚、公正和谐的态度。实际上就是君子应该懂得中庸之道。《中庸》说: “喜怒哀乐之未发,谓之中; 发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也; 和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉。”[2]因此,“中和”作为人们追求的境界,也反映在人名中: 王长中、潘在中、董玉和、杨世和、董书和,等等。温文尔雅性格带来的直接影响是人际关系的平稳、待人处事的平和。“平”又体现在人名中: 李一平、邓小平、聂卫平、陈如平、董和平、马吉平等。古代还有一类名字从整体上反映君子的中庸之道: “唐宋八大家”中的韩愈,“愈”为太过,必须“退之”,元代画家赵孟頫,字子昂,頫(同“俯”) 有些低沉,必须“昂之”。这种名字都是从积极消极两方面折中达到中庸和谐。


  二、人对人


     儒家注重个人修养,讲究君子之道,这种君子并不是具有自由意识的独立体,而是把个体置于各种伦理关系中,是关系体中的人。每一个人都有多重身份,拥有特定的权利和负有特定的义务。儒家把人与人之间的关系归结为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等“五伦”。孟子认为君臣之间应该讲究道义,父子之间应该讲究亲情,长幼之间应该讲究次序,夫妇之间应该讲究分别,朋友之间应该讲究信用。


    1. 君臣关系。首先,忠君是儒家思想的重要表现之一。儒家宣扬“天无二日,民无二主”“天无二日,土无二主”。(《礼记曾子问》) 中国很早就建立了统一的君主制国家,儒家承认君主拥有最高的地位和无上的权威,承认君主是整个国家的最高统治者,并且大力提倡忠君思想。因此,表示忠君观念的词语经常用于取名。例如: 张自忠、刘建忠、董建忠、富信忠、宋立忠; 王近君、勇君谏、史献君、张达君; 关国臣、贾忠臣、张野臣、李玉臣、王寿臣。忠君观念还引起人们对古代君臣的缅怀。因此,圣贤们的名字也被用于取名。例如: 潘绍尧、马思舜、孙宗尧、张禹、庄禹汤、柳尧舜、红比干、王昌、黄昌、赵尧。其次,忠君与爱国息息相关。孔子具有出世观点。


    在《春秋》中,孔子描述了国家的腐败和文明的衰落给人们带来了苦难与不幸,主要根源是人们没有正确的国家观念。对自己的责任没有正确的认识。他们不懂得个人应该服从君主,服从国家。这种爱国思想影响了一代代人,直到今天。因此,与爱国有关的人名也特别多。例如: 韩安国、孔安国、刘定国、于定国、赵充国、路充国、王爱国、赵国昌; 刘邦、胡耀邦、董建邦、何世邦; 李世民、李世凤、李世国、董佳世、梅保世。


    2. 父子和兄弟关系。“孝悌”观念是儒家推崇的处理父子兄弟关系的基本准则。孔子曰: “弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语学而》) “孝”是指对父母尊敬顺从,“悌”是指对兄长尊重,同时这种孝悌具有扩展性,扩展到宗族,直至整个社会。[5]首先,孝与崇祖。儒家认为,一个人的生命是先人生命的延续,那么,人们很自然地从中发展出对祖先的崇拜,希望获得祖宗先人的保佑。同时,也希望自己能够为祖先争光。反映这种观念的人名有: 张祖佑、张宗保、李宗佑; 潘光宗、李承祖、李振宗、刘明祖、张祖赞、马延宗等。其次,孝与尊亲敬老。父母是亲人和长者的形象代表,孝敬父母就与尊亲敬老相联系,一些人名反映了这种道德追求: 崔孝让、朱奉亲、鞠宜亲、郝利亲、郭事亲、贾扶老等。


    再次,孝与有后。儒家的“孝”除了尊敬父母的意思外,还有关于“孝”的其他理解。儒家不追求个人生命的永恒,而重视生命能够一代代永恒延续。上代人希望他的生命、事业等可以在后代人身上得以延续。后人的生命是先人生命的延续,后人也有义务将他的生命延续下去。“不孝有三,无后为大。”体现这种思想的男名有: 孙千、孙冒百、孙冒男、孙冒伍; 女名有: 招娣、拉弟、盼弟、梦弟、拴弟、唤男等。



     3. 夫妻关系。儒家倡导男女有别,夫为妻纲,妻子绝对顺从丈夫。妇女的美德是“三从”、“四德”。贞操、恭顺、柔和、谨于家务,对于女子来说是最重要的,因此,女孩儿取名往往运用这类词语。反映妇女观念的“淑”字,多用于女名:魏淑芬、谢淑女、吴淑兰。雪、琼、玉有纯洁之意,也被用于女名: 李雪、王雪、董雪、李洁琼、雷洁琼、魏玉洁、朱玉珍等。反映恭顺柔和的静、婷、娜、秀、婉、娴、姗、雅等用于女名: 王小雅、张雅兰、黄雅萍、李静如、唐静、陈静、王娜、张文秀、董小婉、张小娴、王姗姗等。


  三、人对物


     儒家注重自我完善与自我修养,并将其体现在人与人之间的关系中。在人与自我、人与人的关系中,形成了儒家的整体道德观念。带着这样的道德观念去观察事物时,必然会使自然事物蒙上一层主观色彩。有一些自然物的某些特点与儒家认为的某种品格有相似点,则这种自然物就成了某种品格的象征而受取名者的欢迎。[6]


      1.仁者乐山。孔子曰: “仁者乐山。” (《论语雍也篇》) 孔子对山予以高度评价。山在中国人的宇宙观中有一种至高无上之感。人们景仰崇山峻岭,表现了对美好人生、事业、情操的憧憬。另外,山又给人以永恒安静之感,类似于君子的操守,使人们对山的崇拜之感更加强烈。陈乐山、董乐山、常仁山、潘仁山、马占山、刘英山、张海山、李义山、范雪山等是直接反映“仁者乐山”思想的名字。


      2.智者乐水。孔子曰: “智者乐水。” (《论语雍也篇》) 在孔子看来,水的清澈透明象征着君子高洁的品质,水的流动性和渐进性象征着君子温文尔雅的风度。另外,江、海等给人以广阔浩荡之感,这又象征了君子广阔的胸襟和大度的品性。因此,人们取名也多用与水有关的字: 海、江、洋、泉、河、溪、涛、浪、波等,如田垣涛、王富海、张天水、江涛、董守涛、董江涛、李波、王洋、张丁泉、刘沙河、李文溪、高浪等。


       3.崇玉观念。孔子曰: “君子比德于玉焉:温润而泽,仁也; 缜密以粟,智也……诗云: 言念君子,温其如玉。故君子贵之也。” (《礼记聘义》) 玉的品性高贵、温暖、润泽、明亮、可塑性极强,孔子认为玉的自然属性无论是它的外表还是它的本质特征都与儒家的道德观念有相似之处,玉的特点与君子的本性相似,因此玉就成为君子人格的象征。人们在取名时也就喜欢用到玉字和与玉有关的字。《三国演义》和《红楼梦》中有大量人物用了与玉有关的名字。现实生活中还有很多人以“玉”命名: 王玉恒、王玉山、吴美玉,举不胜举。



【参考文献】

[1]梁漱溟. 东方学术概观[M]. 成都: 四川巴蜀出版社,19861

[2]常敬宇. 汉语词汇与文化[M]. 北京: 北京大学出版社,1995.

[3]马振铎,徐远和,郑家栋. 儒家文明[M]. 北京:中国社会科学出版社,1999.

[4]辜鸿铭. 中国人的精神[M]. 桂林:广西师范大学出版社,2002.

[5]王力. 古代汉语[M]. 上海:中华书局,1981.

[6]杨德峰. 汉语与文化交际[M]. 北京: 北京大学出版社,1999.

(李侠 《锦州医学院学报(社会科学版)》2006年11月





选自德生坊。

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