转发屈子门生——第六个方面政治才干“美政”政道的奇迹

        公元前322年,屈原大约18岁,就步入了楚国的政坛,以其卓越的见识和非凡的才华得到了楚王的赏识,被任命为太子的老师。公元前319年,年仅21岁的屈原,登上了楚国统治阶层的最高一层台阶,出任左徒(大致相当于首相、总理之职)
        在《史记屈原列传》中记载下了这一幕:“屈原博闻强志,明於治乱,娴於辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任之”。从司马迁的记载来看,屈原是一位知识渊博、能言善辩,深谙治国之道的栋梁之才。在内与楚怀王直接商议国事决定政策,发出号令。对外代表国家接待宾客,应对诸侯,全权处理外交事务,而战国时期外交极其重要,它往往决定一个国家的生死存亡,从这个意义上讲,屈原是国之重臣。这个时期楚怀王给予屈原高度的信任,屈原正好在内政外交两方面,同时施展才华,努力实现他的宏大政治抱负。当时西方的秦国最强大,对其他六国虎视眈眈。屈原意识到只有用联合的力量才能抗击秦国。于是屈原决定亲自到齐国去联络,以合纵抗秦。公元前318年,22岁的屈原出使齐国,代表楚国商议结盟,他成功完成这一政治目标。同年楚、齐、燕、赵、韩、魏六国君王齐集楚国的京城郢都,结成联盟,楚怀王成了联盟的领袖。联盟的力量,有效的制止了强秦的扩张。对内屈原力主修明法度,举贤纳能,行廉志洁,不仅强调法制,强调富国强兵,同时还重视人民生活,重视老百姓的安居乐业。屈原变法改革,制定并颁布各种法令,使民心沸腾,楚国形式大变,楚国一度出现了威震诸侯的局面。因此,屈原不仅是一位杰出的政治家,而且是一位高明的外交家,同时还是一位进步的改革家。令人痛惜的是,自然时空场能的“阴阳易位”,世事的溷浊。楚怀王“内惑于奸佞,外欺于强秦”,不能坚定不移地将屈原的政治主张贯彻到底,反而听信谗言,一度贬官,流放屈原,使他远离参政议政的权利中央,屈原发出“阴阳易位,芳不得博兮。”和“时不当兮”的忧国忧民的慨叹。屈原的美政思想追求的是修明法度,举贤授能,追求公正平等。这个思想和现代世界各国的民主政治思想是一致的,屈原早在两千多年前就提了出来这一政治思想,无疑是政道治国的奇迹。
第七个方面屈原文化性质归属的奇迹
         作为中国历史上最具影响力的先秦人物之一,屈原的思想归属问题,历来众说纷纭,难以定论。
虽然屈原思想中有道、有儒、也有法、墨、阴阳修炼家……,但是却非道、非儒、亦非法、非墨、非阴阳修炼家……,而是直接继承于三皇五帝祖先的正统的“中正之道”——“美政”思想
         老庄道家文化“大器晚成、大音希声”、“不尚贤”、“清静无为”。而屈原文化却有“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”、“老冉冉其将至兮,恐修名之不立”、“望三五以为像兮,指彭咸以为仪”、“超无为以至清兮,与泰初而为临”尚贤崇圣和不屈不挠的进取精神,所以与道家又不近相同。孔孟儒家文化“仁义礼智信”、仁政看似与圣贤屈原的崇古尚贤“重仁袭义兮,谨厚以为丰”、“美政”一致。但是,朱熹早就看出来屈原与孔子的不同“不知学于北方,以求周公,仲尼之道”;“原之为人......过于中庸而不可以为法”;汉代班固早就贬斥屈原为“亦贬絜狂狷景行之士”。所以,虽然屈学与儒学都承袭了尧舜等五帝的“仁”“义”“道德”和“中道”思想,出自同根同源但又不近相同,用田耕滋教授的话说“屈原的思想是带有反中庸的文化”,所以儒屈在一定程度上可以说未成互学。法家严刑厉法,而圣贤屈原“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”少了圣贤屈原的“以仁德教化天下百姓,以慈善之心珍爱天下苍生”亲民爱民的大爱之心的美政思想。阴阳修炼家的避世隐修虽然与屈原在《远游》表达出来的修道思想一致。但是又非圣贤屈原“忽奔走以先后兮,及前王之踵武”提倡的积极参政、议政,以美政治国平天下政治抱负。......所以“纷总总其离合兮”。人们没有认识到屈原的美政思想“中正之道”,是将法治、礼治、德治、道治之道四个方面完美结合起来的,从宏观、微观、亚微观同步进入的内修身心外治国的中正之道,是上承黄帝,中袭尧舜,下汇百家之长的以修心重德为核心贯彻始终的,“天人合一”的思想理念之精髓的文化!屈原文化的博大精深又不同于百家文化是屈原文化的又一大奇迹现象。
第八方面就是楚辞中的功法修炼的具体描述奇迹
        伟大的先哲圣贤屈原在《远游》中谈到:“餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞;保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。”《楚辞补注》中也说:“远弃五谷,吸道滋也,食,吞也”。“朝霞者,日始欲出赤黄气也……沦阴者,日没以后赤黄气也……沆瀣者,北方夜半气也……正阳者,南方日中气也,并天地玄黄之气,是为六气。”这种通过人体口腔吞纳宇宙万物之气,是一种直接获得能量的养生法。当人们吞纳进“天地之气,日月精华”后,人体五脏六腑将自动进行补泄活动,实者不受,虚者补之,通过补泄调整脏腑机能。由于不适之气立即排泄,故不会造成人体脏腑之气偏盛和阴阳失调。若长期坚持习练,自然体内阴阳保持平衡,五脏之气互相制约,水、火运化功能旺盛有力,使人体百病不生,体魄健壮。尽管不少古代典籍上也有“食气”方面的文字记载,然而真正能够将这种用口腔吞纳大自然之气的具体原理、方法,系统、完整地传承下去的,唯此一家。
进而“吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英。玉色頩以脕颜兮,精纯粹而始壮。”是对采气辟谷的和返老还童青春永驻的真实写照。“质销铄以汋约兮,神要眇以淫放。”是对元神出游的明确阐述。“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。”是对求丹得道的记载。“下峥嵘而无地兮,上寥廓而无天。视倏忽而无见兮,听惝恍而无闻。超无为以至清兮,与泰初而为邻(零)。”是对天人合一观的最高修炼境界——回归自然的细致描述。
    “道可受兮,而不可传。其小无内兮,其大无垠。毋滑而魂兮,彼将自然。一气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先,庶类以成兮,此德之门。”先哲圣贤屈原的这段论道,五千年前广成子告之黄帝,也不过如此。故这53个字是中国历史上,也是世界人类的历史上记载最完全的修持心身、正悟大道、直觉感知、认识自然和宇宙万事万物运行变化的自然法则的一部自然大道。综合以上的简单分析可以看出先哲屈原不仅仅是伟大的爱国诗人,更是修为极高的功夫大家。您说这个算不算一个奇迹!
第九个方面超越生死投江的奇迹
       先祖屈原大公无私,一心忧国忧民,从不考虑个人安危《离骚》曰:“虽九死其犹未悔……宁溘死以流亡兮……伏清白以死直兮”,以死明志,何其壮哉。《怀沙》曰:“知死不可让,愿勿爱兮。明告君子,吾将以为类兮!”视死如归,又何其平静!所以屈原自沉,绝非轻生,而是彻底突破自我,超越了生死。在《离骚经》最后篇尾,屈原“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居”点明了自己在大道正身之后,国破家亡之时,离开这个他眷恋热爱的充满着“骚乱”“腥臊并御”的故国“阴阳易位”的红尘世界,以投江殉国、殉道的方式回归于大自然。    

     “置以为像兮”,以其用生命铸就的“屈魂”为后人做出了坚持真理,勇于拼搏,坚强不屈的伟大的爱国精神的榜样,成为后世之楷模,民族之灵魂。留下《楚辞》经典流芳百世,传承千古。即使“死”,都“死”得这么独步古今,不同凡响。《国殇》中“身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄”说明世上人都固有一“死”。但是能企及一者绝无第二人。他的“投江”之“死”留下了千古绝唱《楚辞》;留下了千古一魂;留下了正义正道;留下了刚建立十六年,就被推翻了虎狼之国暴秦统治的“楚之三户,亡秦必楚”伟大爱国的精神力量;留下了世界范围内绝无仅有的以纪念一个人而形成的五月五端午节。“死”得如此“英烈”,古今之外还有第二个人能和他媲美吗?所以他的投江构成了他最后离世的一个旷世惊奇。以上这些奇迹现象就是屈原留给我们华夏子孙后代的宝贵精神财富的其中九个方面。还有很多的奇迹现象留待以后与大家来分享了。屈原的好修精神和求索精神是优秀的中华传统文化,应为全社会学习与弘扬。在当今许多人只注重眼前利益、心态浮躁的大背景下,我们有必要通过各种纪念活动,发杨和倡导屈原文化的精髓。许多的专家学者认为“吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷”,屈原的正道直行,坚持真理,不畏艰辛、一身正气的人格精神,不仅值得今人效仿和学习,其勇于创新的精神更值得当代人继承和发扬。这是多么令人神往并步履维艰的系统工程呀!路漫漫其修远兮,吾将上下而求索!


                                                                                                              屈子门生
                                                                                                         2013年端午节前

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