汉族要典 先秦时期

第二章  先秦时期


先秦时期是指秦朝建立之前的历史时期,经历了夏朝、商朝、周朝三个历史阶段。这个时期的最大特点是“王位世袭”和“有道伐无道”。


第一节  夏朝


夏朝的君主称后、夏后、夏后氏。自启至履癸共16传,经过了500多年(公元前2197年—公元前1638年)。夏朝君主传承:启在位9年—太康在位29年—仲康在位13年—相在位28年—少康在位22年—杼在位17年—槐在位26年—芒在位18年—泄在位16年—不降在位59年—扃在位21年—仅在位21—孔甲在位31年—皋在位11年—发在位19年—履癸在位53年。


禹死后,他的儿子启借助禹的声望,杀死益夺取了权位,并建都于夏邑,是为华夏第一都,夏朝成为中国第一个朝代。启的即位,打破了禅让制,成了中国历史上王位世袭继承制的开端。启的夺权行为引起了很多人的不满,有扈部落首先公开宣布独立。启为了巩固自己的地位,率兵进攻有扈部落,在甘地首战失利后,他创制了中国最早的军法《甘誓》,逼迫士兵作战,从而成功战胜了有扈部落,确定了君主世袭的局面。启的生活很腐化,他喜欢饮酒、打猎、歌舞,而疏于朝政。启死后,他的五个儿子为了争夺权位,展开了激烈的斗争,后来权位被太康所得。太康是个十分昏庸的君主,沉湎于声色酒食之中,政事不修,使国家内部矛盾日趋尖锐,外部四方背叛。


有穷氏的首领羿看到夏朝内部矛盾重重,藉太康外出狩猎数月不归之时,乘机夺取了夏朝的政权。太康死后,其弟仲康继位,仲康势弱,当了傀儡。仲康死后,其子相继位。羿把相赶走,自己做了夏的君主,史称“太康失国”和“后羿代夏”。直至羿被他的大臣寒浞所杀,少康得到有虞氏的帮助,组织夏的旧部,积蓄力量,乘寒浞内部混乱之时,出兵打败了寒浞,夺回了权位,才恢复了夏朝的统治,少康为了让后代吸取教训,整理制订了《政典》作为执政参考书。


季杼继位后彻底肃清了寒浞的残余势力,又大力征伐反叛各部,使社会逐渐稳定,生产力开始发展,这个时期成为夏期的极盛时期。季杼以后,到孔甲以前,在这期间经历了五代六帝,夏朝的统治一直是比较稳定,社会基本上保持着向上发展的趋势。孔甲是个胡作非为的昏君,他不但沉湎酒色,还乱祭鬼神,引起了人民的普遍不满。孔甲为了恐吓人民,制定了律法三千多条的《禹刑》,并将传统五刑改革为墨、劓、剕(也作腓)、宫、大辟。从孔甲到他儿子皋至他孙子发这段期间,各部落与夏朝的关系逐渐恶化,夏朝内部的纠纷也激烈化,发死后他的儿子履癸继位。履癸是一个暴君,不用贤良,不恤人民,人民都盼望他早死。后来商地的首领汤起兵伐履癸,履癸众叛亲离,国亡身死。商人给履癸的谥号曰桀,即凶悍、横暴的意思。由于商汤以武力灭夏,打破了国王永定的传统,从此中国历代王朝皆如此更迭,因而称此为“商汤革命”。


第二节  夏朝的社会情况要点


夏朝的政治制度和以前大体相似,也是道德制度,不过受世袭继承制的影响,君主和官员(重要官员也开始世袭)们的道德和政治水平却无法和以前相比。夏朝开始出现常备军队,不过这种军队属于家将性质,数量较少,如遇重大战争仍然需要组织民兵作战。夏朝的官职被进一步细化,主要有掌管政教的羲氏、掌管农业生产的和氏、掌管畜牧的牧正、掌管膳食庖正、掌管车服的车正、掌管军事的六卿等。夏朝的税收制度主要为“五十而贡”,即每耕种封邑领主五十亩土地,需要无偿为领主耕种五亩土地;井田制度在夏代也已经存在,只是还没有大规模推广。在科技方面,夏朝在颛顼历的基础上创制推广了夏历,这就是我们今天使用的农历。文字在夏朝得到了一定规范发展,出现了夏篆。夏朝的农业、畜牧业、冶金、武器铠甲、马车等也都有一定发展,出现了战车、甲、矛、青铜器等。另外,夏朝的君主开始了对祖先神的祭祀活动。


第三节  商朝


商朝的君主称帝、王。自汤至纣,共31传,前后经历了将近600年(公元前1638年—公元前1046年)。商朝君主传承:汤在位30年—外丙在位2年—仲壬在位4年—太甲在位12年—沃丁在位29年—太庚在位25年—小甲在位17年—雍己在位13年—太戊在位75年—仲丁在位11年—外壬在位15年—河亶甲在位9年—祖乙在位19年—祖辛在位16年—沃甲在位5年—祖丁在位9年—南庚在位6年—阳甲在位7年—盘庚在位42年—小辛在位3年—小乙在位10年—武丁在位59年—祖庚在位11年—祖甲在位33年—廪辛在位4年—庚丁在位8年—武乙在位35年—文丁在位13年—乙在位21年—辛(纣王)30年。


商地的祖先契因帮助禹治水有功,被舜封为商侯,治理商地。后来启让儿子继承王位后,各地诸侯也纷纷开始效仿,家天下的统治模式渐渐成为社会政治主流。契的后代子孙汤继承商地后,待人民很宽和,也不祭祀邪神,受到当地百姓的赞赏和支持。这引起了夏朝君主履癸的妒嫉,履癸假召汤入朝议事,将他囚禁于夏台(即夏朝的监狱)。汤的大臣伊尹、仲虺闻讯后,在国内搜集大量珍宝送给履癸,履癸才放汤回商。履癸无故囚禁商汤的事,引起各地诸侯的反感,很多诸侯叛离夏朝投奔商汤。汤回到商地后,率领诸侯们祭告上帝,历数夏桀的罪恶及人民对夏桀的痛恨,通过占卜得到了上帝同意他灭夏的旨意。汤先把三个帮助履癸的诸侯消灭,剪除了履癸的羽翼,然后开始进攻夏国。履癸不敢接战,带领军队逃跑,当军队逃至鸣条时被商军追上击溃。履癸带家属逃至南巢藏匿,由于他们习惯了被人服侍,没有自理能力,结果都被活活饿死了。夏朝灭亡后,汤让禹后代中的贤能者管理夏国,自己率军队回到了亳。这时期商的声威已达于四方,各地的诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的族长们纷纷到毫来朝贺,表示愿意臣服于汤,共推商汤为天下共主,于是商朝建立,定都于亳。


汤建国后,鉴于夏朝灭亡的经验教训制作了《汤诰》,要求其臣属要用心为民办事,否则就要受到处罚。汤还特别注意以宽治民,因此在他统治期间,社会稳定国力日益强盛。汤死后由他的儿子外丙继位。外丙死后,其弟中壬继位,中壬死后,太甲继位。太甲是商汤的长孙,他在位时无道,伊尹把他放逐而由自己摄政,三年后,太甲悔过,又迎归复位,他勤俭爱民、诸侯亲附,社会安定。此后,一直到第九位君主太戊,是商朝巩固和发展的时期,社会整体稳定,虽然期间也曾发生过诸侯不朝的情况,但太戊在伊陟和巫咸的辅佐之下,使商朝复兴,诸侯又再度归附。但从第十位君主仲丁开始,商朝出现混乱,他死后他的兄弟们更是凭借个人的势力争夺权位,开创了谁势力大谁继位的先例。其后五代九王,多次发生废除嫡子而另立弟弟或庶子,以及弟弟、儿子争夺权位的斗争,并且多次迁都。这一动乱历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王,史称“九世之乱”。“九世之乱”造成了严重的社会问题,国力衰败,诸侯不朝,各种矛盾交错,危机四伏。盘庚为了挽救商朝的危机,将都城由邢邑迁至殷,并进行改革,制定了《汤刑》,推行汤时的政治,革除奢侈恶习,关心百姓,使局势得以安定,政治、经济、文化开始发展。此后,商朝的统治比较稳定,社会保持着向上发展的良好趋势。第二十二位君主武丁自幼在乡间长大,了解民间疾苦和稼樯艰难,他任人唯贤,大力发展社会生产,并多次出兵平定了野蛮人的侵扰,使商朝的国力发展到鼎盛。但随着社会财富的积累,商朝的君主越来越狂妄自大,他们只尊重自己的祖先神,蔑视其他一切神。第二十四位君主祖甲为了得到祖先神的保佑,创造了周祭之法,周祭就是用五种祀典,对自己的祖先轮番地、周而复始地进行祭祀的制度。第二十七位君主武乙喜欢挑战神以抬高自己,他命工匠雕了天神的偶像,又命令一个臣子代替偶像与他赌博,臣子惧怕武乙,步步退让,以大输而告终。武乙指着偶像大笑说:“你既然是天神,怎么会输给我,如此不灵验,不配称天神。”还命令左右痛打偶像。又有一次,武乙命人制作了一只皮袋,盛满兽血,挂在树枝上,他亲自挽弓仰射,射破皮袋,兽血喷出,武乙掷弓大笑说:“上天被我射了一个窟窿。”商朝最后一位君主辛不但蔑视神,还刚愎自用、宠爱美女妲己,对她言听计从。辛不但耗巨资建鹿台,造酒池,悬肉为林,过着穷奢极欲的生活,还诛杀正直的大臣、滥施酷刑。辛为了保障自己奢侈的生活,加重了聚敛,使得诸侯和人民都相与反叛,西方的周人乘机发展起来,灭掉了商朝。周人给辛的谥号曰纣,即奢侈、残忍的意思。


第四节  商朝的社会情况要点


商朝的政治制度也是道德制度,但商朝的君主们开始强调祖先神的作用,所奉行的最高政治原则,就是依据祖先神的意志治理国家。商朝的官职有朝中任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别,最高的政务官,是协助君主决策的“相”,又称“阿”、“保”、“尹”。内服官吏统称卿士,有掌管占卜、祭祀、记载的史,掌管百工的司工,掌管粮食的啬,掌管畜牧的牧正,掌管狩猎的兽正,掌管酒的酒正,掌管教育的国老,掌管土地籍田的畋老,掌管军队的的师长,掌管音乐的太师、少师。外服官主要有地方首领侯、伯和守卫边境的卫。商朝的税收制度为井田制,井田制是夏朝已有的制度,即将一井的土地大致分为九个方块,周围的八块田由八户耕种,称为私田,私田收入归耕户所有;中间是公田,由八户共耕,收入归封邑的领主所有。商纣王时加征了赋税,用以建造鹿台和巨桥。


商朝的君主对农业和畜牧业很重视,推广了井田制,掌握了猪的阉割技术,并开始了人工养殖淡水鱼。手工业方面全部由官府管理,分工细,规模大,产量和种类多,工艺水平高,尤以青铜器的铸造技术发展到高峰,成为商朝文明的象征。商朝的瓷器洁白细腻、造型逼真,刻工精细的玉石器也表现了商朝玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨,绞纱组织的纱罗,千纹绉纱的縠,已经掌握了提花技术。商朝的商业有了极大的发展,出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾,到商朝后期,都邑里出现了专门从事各种交易的商贩。后世凡是与买卖有关的事和人,一般都会冠以商字。商朝甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法,已经是成熟的文字。商朝在天文方面有多次日食、月食和新星的记录。在数学方面,有明确的十进制,奇数、偶数和倍数的概念,有了初步的计算能力。另外商朝在服饰、音乐、光学等方面也都有长足的进步。


第五节  周朝


周朝的君主称天子、王。自昌至延,共37传,前后经历了近800年(公元前1046年—公元前256年)。周朝君主传承:发在位4年—诵在位22年—钊在位25年—瑕在位19年—满在位55年—繄扈在位23年—囏在位8年—辟方在位6年—燮在位8年—胡在位37年—周召共和执政14年—静在位46年—宫涅在位11年—宜臼在位51年—林在位23年—佗在位15年—胡齐在位5年—阆在位25年—郑在位33年—壬臣在位6年—班在位6年—瑜在位21年—夷在位14年—泄心在位27年—贵在位25年—猛在位1年—丐在位44年—仁在位7年—介在位28年—去疾在位1年—叔在位1年—嵬在位15年—午在位24年—骄在位26年—喜在位7年—扁在位48年—定在位6年—延在位59年。


周人的祖先弃在舜时担任农师,号称后稷,因教人民耕稼有功,分封于邰。后来,他的后代迁到岐山南边的周原定居下来。季历继位后,修行道义,发展生产,驱逐野蛮人,实力逐渐强大起来,后因与商朝发生矛盾,被商王文丁派人杀死。季历死后,子昌继位,是为西伯(西方诸侯之长)。昌树立美德,礼贤下士,人民都来投奔周。周的发展,使商王辛感到威胁,于是将西伯昌囚禁于羑里七年。当时伏羲卦图已经失传,昌被辛囚禁在羑里这段时间,查看了商朝保存的大量伏羲留下的图形文字,根据伏羲留下的图形文字加以总结编制了《易经》,其中的卦图被称为文王八卦或后天八卦。后来周人用珍宝将昌赎出,昌回到周后在吕尚的辅佐下,积善修德,和悦百姓,大力发展生产,使更多的诸侯前来归附,终于形成了三分天下有其二的局面,并将都城迁到丰邑,九年后昌逝世,他的儿子发继位。发以吕尚为师,弟弟旦辅政,将都城扩至沣水以东的镐京,积极做灭商的准备。两年后,发在盟津召集八百诸侯会师盟誓,挥师东向,在牧野打败商朝的军队,辛逃回首都朝歌,上鹿台自焚而死,商朝灭亡。


发攻灭商朝建立了周朝,定都镐京。他为了巩固自己的统治,以公、侯、伯、子、男五等爵位分封亲属和功臣,让他们建立诸侯国,是为封建制度,共封建的诸侯国多达71个。他还让商王辛的儿子武庚留在商都,封为殷侯,大大安定了商的遗民,减少了他们的敌对情绪。与此同时,他又释放囚犯,赈济贫民,发展生产,从而促进了周朝初年政治经济的稳定和发展。发死后,子诵继位,叔父周公旦辅政。旦在分邦建国的基础上制礼作乐,建立了一整套礼乐制度,这种礼乐制度是对传统道德制度的改革,即用规范的礼乐形式取代简单朴素的道德标准。旦的这种作为引起了管叔鲜、蔡叔度等不满,他们联合殷侯武庚起兵叛变。旦率军讨伐,历时三年,终于平定了叛乱。旦继续辅政七年后,将政权还归诵,回到自己的封国鲁国。诵和他的儿子钊都比较留心政事,因此他们在位期间天下安宁。钊死后,子瑕继位,周朝开始衰弱,南方的楚国叛服无常,瑕为重振王纲,遂亲征楚国,第一次吃了败仗,第二次打了胜仗,楚国求和,送瑕回国。但在渡过汉水之时,船沉没,瑕也溺毙。瑕死后,其子满继位。对于瑕南征而死之事,诸侯对于周朝的公信度开始下降。满决心振兴周朝,他命大臣编订了甫刑,并打败了西方的野蛮人,使周朝威势稍起。满二传至囏继位,周朝国势又衰。囏四传至胡,胡暴虐侈傲,禁止大臣上谏,亦禁止人民议论朝政。于是,人们积怨难忍,终于爆发大规模暴动,袭击胡,胡逃出首都镐京,逃至彘。人们寻不到胡,便要杀太子靖。召公当时将太子靖藏在家里,人们得知后,包围召公府邸,召公不得己,只好将自己儿子冒充太子出去,结果靖生还,召公之子不幸丧生。因人民怨恨未息,周公、召公不敢让太子靖即位,遂共同处理政事,史称“共和”。这一年是公元前841年,为中国历史有确切纪年的开始。胡死后周公让靖即位,靖效法先祖遗风,积善修德,使国势再兴。靖逝世,子宫涅即位,他昏庸淫乱,宠爱美女褒姒,废太子宜臼、王后申氏。申侯因女儿申后无故被废,于是联合西方的野蛮人攻击周朝。宫涅向诸侯求援,诸侯无一应召,申侯遂攻陷镐京,宫涅于逃亡途中,在骊山下被杀,太子伯服被杀,褒姒被掳走。废太子宜臼继位后,见首都镐京已毁于战火,遂东迁洛邑。


这个时期的周朝已经衰弱,礼乐制度不能再维持其统治,后人称为“礼坏乐崩”。从此,各诸侯国都不再臣服周朝,周朝只成了名义上的天子。在其后的500多年里,一些较大的诸侯国,为了争夺土地、人口以及对其他诸侯国的支配权,不断进行兼并战争,史称“春秋战国”(以史书《春秋》和《战国策》得名)。当时的诸侯国谁军事力量强大,谁就以武力相要挟召开诸侯国会议,强迫大家公认他的霸主地位。先后起来争当霸主的有:齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王,号称春秋五霸。在诸侯争霸的过程中,大国兼并小国,诸侯国数目逐渐减少,经过长期激烈的战争,到后来只剩下齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个主要国家,号称战国七雄。周朝传到最后一个王延的时候已经十分衰弱,地位和实力都已不及一个中等的诸侯国,势力范围内只有3万多人口,还分裂为东周和西周,分别由东周公和西周公治理,周王延依附于西周公。前256年,秦国攻打西周,西周公投降,周王延悲愤而死,秦未立新天子,取象征天子权力的九鼎置于咸阳(途中一鼎落于泗水),周朝灭亡。前249年,东周公欲趁秦连丧昭襄、孝文二王之机合纵伐秦,秦王以吕不韦为大将,起兵十万攻灭东周,俘虏东周公,尽收东周土地。


第六节  周朝的社会情况要点


周朝的政治制度是礼乐制度,这种制度看似是过去道德制度的规范化,但却与道德制度有着本质的不同。它以“礼”来区别等级秩序,同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序,两者相辅相成,简单的说就是不同的人做不同的事要使用不同的礼仪和音乐。它的内容主要包括畿服制、爵谥制、宗法制、嫡长子继承制和乐制等。礼乐制度规定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度,以调整中央和地方、王侯与臣民的关系,它所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分,即宗法制。


礼乐制度对后世产生了深远的影响,虽然它对于促进社会和谐具有一定的积极意义,但它打破了人们的平等观念,抬升了君主和官员的社会地位,“礼不下庶人,刑不上大夫”就是其真实写照,从此以后,中国进入了等级社会。虽然礼乐制度说到底,是为了维护周王室的地位,但这种根据人的政治地位来认定人的社会地位的原则,使得人们不得不更加关心自已眼前的政治利益,这成为了中国人“求官”和“敬官”思想和制度上的源泉,进而形成了中国人特有的“官”文化。


在祭祀方面,由于周朝的君主声称自己的祖先是天神,他们是天神的子孙,即“天子”,所以他们最重要的祭典就是祭祀宗庙,而对上帝的祭祀则沦为了祈祷丰收和太平的仪式。另外,周朝在祭祀活动中开始使用香来通神。


在官员方面,周王的重要辅佐人物,有太师、太傅、太保,合称为“三公”或“师保”。师保统辖诸侯百官以奉侍周王,在政治上享有崇高的地位。与师保地位相当,而直接辅佐周王管理政事的官职是太宰。太宰拥有总揽政务的大权,是国家中的首脑。太宰以下,有众多的卿士,其中比较重要的政务官仍然是司徒、司马、司寇、司空等诸有司。司徒除管土地的垦辟、井田的划分和有关人民耕作等事外,还要管理诸侯封疆的划定和军旅事宜。司马负责征收军赋、管理战车以及驾车马匹等军政事宜。司寇掌握刑法。司空负责管理百工以及兴建土木、水利等工程。他们还有很多的僚属,分管各项具体事务,构成了周朝的统治机构。周朝各诸侯国因受战乱影响,开始大量组织专门的军队,用于掠夺或保卫领土,但周朝王室本身的军队却相当有限。周朝的税收制度也是井田制,但周朝对土地所有权有了一定的规范,对于卿大夫以下贵族所获得的田地,不经王室或公室的特许,不得随意买卖转让。当时耕作井田的农夫,称为“庶人”或者“庶民”。


周朝时农业生产有了长足发展,金属农具的应用和耦耕、牛耕、犁耕的推广,使开垦荒地的规模越来越大了。当时人们不仅能进行深耕、熟耘,而且也能使用绿肥和用火化、土化等方法制造堆肥。此外,对防治虫害也非常注意。周朝后期,以农田灌溉为重点的水利建设高潮逐渐兴起,当时水利工程有多种类型,如陂塘蓄水、灌溉分洪、渠系灌溉以及多首制引水等。当时随着商业的发展,金属铸币在贸易活动中日益显示出其优越性,逐步取代贝币和各种实物货币,并开始形成几个具有明显特征的货币体系和货币流通区域。周朝中后期大国争霸,战乱频繁,各诸侯国为其政治、军事和经济的需要,不遗余力地将道路扩展到更为遥远险绝的地方,因而在客观上促进了交通的发展。周朝时城池也得到了发展,当时人民把居住在城内的人叫做国人,居住在城外的叫做野人。周朝手工业、商业、科技、数学、冶炼、建筑、丝织、漆器等都有不同程度的发展。


第七节  周朝的思潮和历史名人


周朝时的人们长期受礼乐制度影响,社会精英们开始积极从政,以求提高自己的社会地位,诸侯国的君主们也开始为了获得更大的政治利益而相互争战。随著周朝势力的逐渐衰落,诸侯国的争战开始进入了白热化,几百年不间断的非正义战争,给社会带来了巨大的灾难,当时的人命贱于草,大规模的屠杀随时都会发生。这一时期,人们受战乱的影响,都积极寻找变革社会的办法,因此思潮不断,产生了“诸子百家”。“诸子”是指各个思想流派的代表人,有孔子、老子、韩非子、墨子等;“百家”指的是各个思想流派,有儒家、道家、法家、墨家、刑名等。“诸子百家”著书讲学,互相论战,出现了学术上的繁荣景象,史称“百家争鸣”。


“诸子百家”中对后世影响最大的两个人,一个是孔子,一个是老子。孔子曾向老子请教过学问,所以思想受其影响,虽然两人都希望统治者们能推行“德政”,但他们所主张的“德政”不尽相同,老子主张的“德政”是古代的德政,而孔子主张的“德政”其实是“礼乐制度”。除了孔子和老子外,屈原提倡的“美政”,对后世也影响颇深,他还开创了“香草美人”(比喻忠贞贤良之士)的传统。


老子(约前571—约前471年),名李耳,字伯阳,谥号聃,周朝楚国人。李耳自幼聪慧,静思好学,十三岁入周都求学,三年后大有长进,被任命为守藏室的官员。守藏室是周朝书籍的收藏之所,集天下之文,收天下之书,无所不有。李耳如饥似渴,博览群书,思想道德水平大为提高,三年后又升迁担任守藏室史,名闻遐迩,声播海内。李耳在周都住了很久,希望周天子能恢复古代制度,以道德治理天下,但从周灵王泄心到周敬王丐谁都没有采纳他的建议。后来李耳见周朝开始衰败了,担心文明毁于战乱,于是他整理各类技术,分门别类著成十五篇书,希望能使文明得到传承。李耳游遍全国传播道德和知识,但当时的人们都忙着争权夺利,所以人们虽然尊敬他,却没有多少人真正接受他。李耳随着见闻的增多,知道西方的野蛮人也已经逐渐开化,便决定西行传道。李耳走到函谷关时,守关的长官尹喜知道李耳是圣人,不愿让他外出。但李耳去意坚定,尹喜无奈,恳求他留下一点智慧再走。李耳见他极为诚恳,便向他阐述了道德的本意,然后出关离去。后来尹喜及其传人整理老子的言论,著成《道德经》一书,是为道家的基本经典。老子西行传播文明一事,被后人称为“老子化胡”。后世尊称李耳为老子、老君、李老君、太上老君、老子道君等。


孔子(前551—前479年),名孔丘,字仲尼,周朝鲁国人。孔丘幼年时就极为聪明好学,二十岁的时候,学识就已经非常渊博。孔丘受当时社会思想影响,自二十多岁起就非常想做官,因此他对天下大事特别关注,经常思考治理国家的诸多问题,也常发表一些见解,到30岁时已有些名气。齐国的君主听说后召见了孔丘,并对他非常赏识,甚至一度想给他封地。但孔丘和齐国的大臣相处的不好,两年后齐国的大臣要加害他,连君主也保护不了,他只好逃离了齐国。孔丘51岁时被鲁国的君主任命为中都宰,治理中都,后因卓有政绩,被升为小司空,不久又升为大司寇,摄相事。孔丘55岁时因执政不善,与季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿产生矛盾,不得已离开鲁国,流亡国外。直到68岁时在其弟子冉求的帮助下,孔丘才得以返回故乡,从此他开始专心从事教育活动,直至73岁时患病而死。孔丘在教育实践上提出了很多好的建议,如“有教无类”、“诲人不倦”,“循循善诱”、“因材施教”等,这些教育思想至今仍然具有重要意义。后人尊称孔丘为孔子、至圣、万世师表等。


屈原(前340—前278年),名屈平,字原,周朝楚国人。屈原自幼勤奋好学,胸怀大志。早年受楚王槐信任,任左徒、三闾大夫,常与槐商议国事,参与法律的制定。他提倡“美政”,主张章明法度,举贤任能,改革政治,联齐抗秦。在屈原的努力下,楚国国力有所增强。但是由于屈原性格耿直,再加上楚王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人受了秦国张仪的贿赂,不但阻止楚王槐接受屈原的意见,并且使楚王槐疏远了屈原。此后,贪婪成性的楚王槐屡次中秦国张仪的计谋,不但得不偿失,还抛弃了坚定的盟友齐国。前305年,屈原因反对楚国与秦国订立黄棘之盟,被楚王槐逐出楚都郢,开始了流放生涯。前299年,楚王槐被诱至秦国,后被囚死于秦国。但继立的楚王横不仅不用屈原,还听信谗言将屈原放逐到了江南。前278年,秦国大将白起带兵南下,攻破了楚国国都,屈原对国家的前途深感绝望,于同年五月五日投汨罗江自杀。屈原是中国已知最早的著名诗人,他创立了“楚辞”这种文体,代表作品有《离骚》、《九歌》等。


第八节  先秦时期的重要著作


先秦时期有很多著作对后世产生了重大影响,其中著名的有易经、黄帝内经、山海经、道德经、春秋、论语、礼记、诗经、南华经、国语、左传、大学、中庸、墨子、孟子、荀子、韩非子、孙子兵法、吕氏春秋等。这些著作多是春秋战国时期诸子百家所做,当时由于生产力的发展以及汉字的成熟,能留传下来的著作较多,而且我们现在的人理解起来也不是十分困难。但在此之前的著作能够流传下来的就很少了,其中著名的有易经、黄帝内经和山海经,这三部著作被称为“上古三大奇书”。实际上,这三部著作也都是经过后人多次反译和整理过的,我们现在已经不可能再看到原始著作了,所以我们在看待这些著作时要多质疑不要盲从。另外,道德经可以说是上古智慧的大汇总,为春秋战国时的诸子所共仰,而不是仅仅局限于道家,这个时期的其它著作较之道德经,难免有所偏颇。


一、易经


易经,又称周易或易,是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著,对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲与姬昌根据河图、洛书演绎并加以总结概括而来(同时产生了八卦),是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲,易经是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而易经便是总结这些预测的规律理论的书。


易经是用来解释八卦(后天)的书,“易”就是变化的意思。“八卦”是指每卦由三爻(代表天、人、地)经不同组合而成,以此象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然现象,每卦又象征多种事物。后天八卦是姬昌根据伏羲的先天八卦发展而来,他将先天八卦中的每卦两两组合,发展为六爻八卦,每一卦中包含了原先的两卦。后天八卦根据六爻的不同组合排列,共分为六十四卦,卦名分别是:乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。


“爻”是八卦和易经里最基础的单位,分为“阳爻”和“阴爻”,阳爻就是一长横,代表阳。在爻辞(解释爻的辞)里说成“九”,因为古人认为奇数代表“阳”。阴爻就是两短横,代表阴。在爻辞里说成“六”,因为古人认为偶数代表“阴”。一卦(六爻)自下而上,凡阳爻为:“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”;阴爻为:“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。


伏羲时代因文字和载体相当落后,先天八卦的卦辞至周朝时已经失传。姬昌根据一些古代留下来的图形、符号和文字,加上自己的理解,创制了后天八卦,并用文字对每卦进行了总结性阐述,后人称之为“彖曰”(彖是总结、断定的意思)。后来姬旦(周公)也对每卦进行了阐述,后人称之为“象曰”(象是形象的意思)。当然,后人也多有对卦的解释,不过一般不加入易经中。


从周朝至今,由于文字的发展变化以及古代文言文的特点,易经在传承和理解方面都存在很大的问题,所以我们现在的人要客观的看待易经,既不要迷信也不要盲目的反对,而是要从中学习古人的智慧和经验。


二、黄帝内经


黄帝内经,简称内经,原分素问和灵枢两篇,每篇9卷,共18卷。黄帝内经是现存最早的中医理论著作,是由黄帝、岐伯、雷公等所作,春秋战国时期又有医家对其进行了较大修整。黄帝内经是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著,在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的,反映了我国古代天人合一思想。黄帝内经在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时,主张不治已病,而治未病,同时主张养生、摄生、益寿、延年。


黄帝内经分为素问和灵枢两部分。素问重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。灵枢是素问不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。


黄帝内经基本精神及主要内容包括:整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体,同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说,是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响,并以此为依据,指导人们趋利避害。


黄帝内经侧重的是内病和养生,与之相对的则是黄帝外经,据说是黄帝命俞跗、仓颉、雷公、岐伯等人,专门用了很长时间创作出来的,共有37卷之多。但不幸的是,黄帝外经已经失传,只有一些上古医学著作提及,秦朝以后就很少有人提了。


三、山海经


山海经是一部古老的地理书,全书现存18卷(原有22卷),包括山经5卷,海经8卷,大荒经5卷。山海经的内容包罗万象,主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论,最有代表性的有夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、羿射九日等。


山海经一书的成书年代一直有争议,但从其内容来看,应该起始于上古时期,一直到夏商之际。最后成书应该在甲骨文成形之后的一二百年,下限是在周朝之前。山海经和古代巫师的关系密切,不仅记录下了史前部落的活动和巫史,还记录了史前玉文化和玉文化链的形成发展。但由于周朝排斥商文化,山海经一直被排挤到不入流的地位。所以,到了汉代,连司马迁都说:“……《山海经》所有怪物,余不敢言之也”。


综合来看,山海经是内容丰富的史前地理书,含有插图和文字解释,它所描述的地理范围应该是全天下(全球),但在后来的流传和整理过程中出现了很多误解,造成了该书的“荒诞不经”。造成误解的原因很多,最主要的有三个:一是后人对甲骨文认识上的局限性,甲骨文本来就字数稀少、字义很多,这使后人很难能绝对完全的理解原作者的意思表达;二是后人对山海经所描述地理范围的误解,周朝以后,人们对天下的认识开始局限于神州(中国),上古时期所谓的四海九州,也分别被安排在了神州之内,因此后人在描述山海经的地理时往往会产生误会;三是山海经插图的遗失,古代图画的传承相对于文字来说更为困难,山海经的原插图早已遗失,我们今天看到的山海经中都有插图,怪怪奇奇,琳琅满目,那只是后人根据书中的内容想象增补的,与古图完全不是一回事。不过,无论山海经存在的问题有多大,它对我们在历史、地理、气候、文化、交通、民俗、宗教等方面的研究,均有重要的参考价值。


四、道德经


道德经,又称道德真经、老子、五千言、老子五千文,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是中国历史上首部完整的哲学著作。道德经相传为老子出关化胡前所著,分上下两篇,原文上篇为德经、下篇为道经,不分章,后改为道经37章在前,第38章之后为德经,并分为81章。有的学者认为道德经被分为81章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强,但道德经前37章讲道,后44章言德,简单说来道是体,德是用,二者不能等同,这样分也无不可。


道德经后来常会被归属为道教的学说或著作,实际上并不完全妥当。哲学上的道家,和宗教上的道教,是不能混为一谈的,但道德经作为道教基本教义的重要构成之一,被道教视为重要经典,其作者老子也被道教视为教主,称为太上老君,应该说道教是吸纳了道家思想,用道家思想完善了道教的。同时,前面所说的哲学,并不能完全涵括道德经(修身立命、治国安邦、出世入世)的全貌,可以说道德经是一本人类的智慧之书。


道德经中提出的很多主张,在中国历史的某些时期,是起了重大作用的,如“无为而治”、“福祸相依”等。但是,由于某些政权自身的问题,或者某些文人在对文言文的理解上的问题,道德经中的很多主张也多次遭到误解和批评,其中最著名的就是对“小国寡民”思想的批评。实际上,道德经(老子的思想)是没有国界的,它所关注的是全人类的文明,而不是那个国家的大与小。道德经中关于小国寡民的论述是这样的:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。”这句话里的“小国寡民”,并不是说要让人们回到小国寡民的状态,而是在春秋战国这样的战乱大环境下,告诫小国的统治者们:“那些人民稀少的小国家,不要总想着通过战争来壮大自己(掠夺土地和人口),而是要想法避免战争,让民众得以安居乐业(不再逃难),通过民众的休养生息来发展和壮大自己。”


第九节  先秦时期的几点说明


一、“华夏”一词源于夏朝,主要是与蛮夷对称,以文化和族群作为区分的标准。“华”含有繁荣、华美、富足等义,“夏”含有大国、正大、兴盛等义。但“华夏”并不仅仅特指“夏”一国,当时附属“夏”的诸侯国统称为“诸夏”或“诸华”。汉族于先秦时自称华夏、华夏族,从汉朝开始逐渐以汉族代替了旧称。


二、“中国”不是一个单纯的地理概念,更是一个民族与文化的概念,含有中央、正统、正宗等义。“中国”一词最早出现是在《诗经》中,“中国”一词的频繁使用,主要在周朝以后,一般代指“诸夏”或“诸华”。


三、“中华”是“中国”与“华夏”的合称,又称中原、中土,在古代代表着先进的文化和地区,又代表着创造这一先进文明的汉民族。


四、胡人是对汉人以外部族的称呼,代指蛮夷(是对蛮夷的美称)。“胡人”的说法出现很早,最早的相关记载出现在《战国策》中。


五、君权神授也称“王权神授”,是指君主与天神有关,是神授权他们统治天下的。此说法最早出现在夏朝,后来的君主们为了和神拉上关系,又提出了祖先神、感神等说法。


六、谥号,是指统治者或有地位的人死后,朝廷根据他们的生平行为给予的结论性称号,用以褒贬善恶。


七、儒在古代是指术士的一种,原为负责办理冠婚丧祭事务的司仪,他们不但需要掌握一定知识和礼仪习惯,做事时还要仰人鼻息,所以称之为儒,后来泛指读书人。


八、羡卒是指正卒以外的兵卒,又称余夫,他们是不服现役的兵卒,但参加军事训练,准备国有大敌时动用,也就是预备役人员。羡卒最早出现在春秋战国时期。


九、秦朝以前姓氏并未统一,男子称氏,女子称姓。如秦始皇名政,嬴姓,赵氏,所以叫赵政而不是嬴政。


十、先秦时期的人口发展过程没有准确的记载,夏朝时人口发展为大约1300万,到商朝时因抚养成本增高略有下降,周朝时受到礼乐制度和战争影响,人口开始大规模发展,到周朝末年达到3000万左右。当时人口的正常寿命为下寿80,中寿90,上寿百年。


第三章  秦汉时期


秦朝和汉朝被统称为秦汉,虽然汉朝的政治体制承接自秦朝,但统治者的治国思想并不相同,秦朝以法家思想为主,希望通过严格而详细的法律来治理社会,汉朝则经历了由道家思想到儒家思想的转变。这个时期的最大特点是“大一统”和“皇帝”制度。


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