北京元学文化院举办第3期老学讲座(主题:汉简老子)

北京元学文化院第3期老学讲座于2019年8月17日举办,由闽南师范大学副教授吴文文博士主讲《北大汉简下经首章解读》。讲座由北京元学文化院院长李健博士主持。

吴文文博士讲座要点:

北大漢簡《老子·下經》首章作:
   ●道可道,非恒道殹;名可命,非恒名也。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故恒無欲,以觀其眇(妙);恒有欲,以觀其所僥(徼)。此兩者同出,異名同謂。玄之有(又)玄之,眾眇(妙)之門。
(北大汉简作“可命”,与他本差异最大之处。)

第二個“道”字,是言說、講述的意思,類似用法如清華藏戰國竹簡《心是謂中》:“心欲道之,口故言之。”[1]又如《詩經·牆有茨》:“中冓之言,不可道也。” “恒道”強調“道”是一種恒常的實有,是一種亙古以來時時刻刻運轉著的宇宙根源和推動力。
[1] 李學勤主編,《清華大學藏戰國竹簡》(捌),中西書局,2018年版,第149頁

“無名,萬物之始”是一種以“道”為核心的宇宙觀,和之前觀照宇宙萬物的角度全然不同。因為無論商代的鬼神,還是西周時期的天命,都是具有人格或人性色彩的超自然力量,在一定程度上,都是“人”形象的放大、變形或投射,他們心目中的天帝、神靈或多或少是依據人的樣式而樹立。因此,商代和西周的宇宙觀,始終沒有跳出以“人”為中心這一認識世界的視角。

唯有實現對“人類”為中心的否定,實現對 “我”的超越,才能真正豎立起以“道”為中心的世界觀,才可以做到“惟道是從”“法自然”,並且在為政治國層面實現“無為”和“清靜自化。”《老子》一書中,有不少章節體現了這一邏輯。

《莊子·齊物論》描寫的一個場景也和“無名,萬物之始”這一視角所指向的境界相通:
南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機者,非昔之隱機者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎,而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?

“似喪其耦”“吾喪我”都是“我”被“消解”和超越之後境界的描寫,“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎”則反映了這一過程在身心層面的次第展開——顏成子遊之問表明,相對於“身”的層面,“心”層面的超越和消解是更難以實現的。

北大漢簡老子《下經》始於以“無名”觀照世界,闡述了老子思想體系道、萬物、人這三者之間的關係;終於“道恒無為”的政治哲學,指明了人類獲得切實幸福感受、擁有恆久繁榮的道路。從“無名”之宇宙論到“無為”之政治哲學,是貫穿《下經》乃至老子思想體系的一條重要軸線。




在各古本《老子》中,北大漢簡本首次將《老子》分為《上經》和《下經》。

2009年初,北京大學接受捐贈,獲得了一批從海外回歸的西漢竹簡,其中包括《老子》一書。這批竹簡在內容上“全部屬於古代書籍,未見文書類文獻,因此可稱之為‘西漢竹書’。竹書含有近二十種古代文獻,基本涵蓋了《漢書·藝文志》的古書分類法‘六略’中的各大門類,內容相當豐富,也是迄今發現的古書類竹簡中數量最大的一批。”[1]朱鳳瀚先生從這批竹簡的書體特徵及其內容推測它們多數當在漢武帝時期,更有可能主要是在漢武帝後期,下限不晚于宣帝。
[1]北京大學出土文獻研究所整理:《北京大學藏西漢竹書》(貳),2012年12月,前言。

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