经句浅释

经句浅释

何謂「無相」?

凡所有相,皆是虛幻,皆是妄境,本無所存,是名無相。但眾生執相已深,眾生布施,皆是住相布施,眾生觀佛,皆是住相觀佛,而不知不住相布施,其功德更大;不住相觀佛,其智慧更深。因此,修人應學「無相三施」,方是究竟。
 

「識」的含意

識」大底可以九種來分別,前五識是:眼(色)、耳(聲)、鼻(香)、舌(味)、身(觸)。第六是意識,也就是妄想心。第七識叫末那識,就是「傳達識」。第八識就是潛在意識,叫藏識(阿賴耶識),也就是業識,是眾生歷劫薰習所染的種子。學道頓悟的下手工夫,就是要釜底抽薪徹底之法,而不是揚湯止沸,短暫之法,須達到第九識的所謂元神,白淨識,無意識境界,就是本來的「自性」、「佛性」了。

 

佛」的定義?佛是「弗」「人」之諸三心四相。七情六慾等。佛是無執,佛是無染,佛是無分別,佛是無去來,故名「佛」。是凡心死,聖心活之意嗎?凡心即是凡人之心(煩心),亦就是心猿意馬之心,此心猿意馬之心,經常與七情六慾相牽相纏,所以凡人時日不得一日之清靜,不得半刻之清心,此種之心即是凡心,因此,只要修道之人,能降伏此心,便是明朗靈覺之心,此明朗靈覺之心,便是聖心,超凡之心也。

 

净土是何意?
 
心净国土净(佛土净),故净土即是启示世人,心净便能踏上净土。

何谓极乐世界
 
无忧愁人(能看开的人)始能踏上极乐世界国土。

何谓西方?
 
吾比一喻:不恋东方城市的人,始可到西方来。这一切名词,即是欲令世人不效尘缘,能断烦恼,始能进入逍遥境界。故曰:不恋东即能往西,不染尘即能入圣,不迷惘即成佛。

智慧」的定義。
 智慧可分為:一、大般若妙智慧,能照見五蘊皆空,悟經知理者。二、中智慧,是研習學問,大多皆是處於社會工商之學人。三、下智慧,略有小聰明,因此常在五花八門中,翻江倒浪與鑽研的人,以為有智慧,殊不知反被小聰明所誤。

 

应无所住,而存其心
在喜、怒、哀、乐之未发,无爱,无恶,无欲,将眼、耳、鼻、舌、身、意,之六贼牵住,谓之应无所住,而存其心,其心就是在尘不染尘,所产生者,就是道心也。道心就是本性,但性与灵,两方面比较,有不同,举例佛性与残灵,佛性者,未有天地,未有人身就有,性是圆明之物,无半点尘埃。残灵者,只知满足私欲,不知善恶因果,而有天理的报应,故残灵,只知命不知性,比较只知修命,不知修性者,知修命者,求长生,但其所作,不能符合天理,故上天降劫就灭除,谓之孤阴不生,如一般残灵,妖精之类,得修命长生,无修性不知善果,胡乱作为,故修命者,亦是不能长久活在。

 

 

但只知修性,不知修命,亦不可以的,如只知修性者,虽然所作所为,总能符合天理,但其身命不固,谓之孤阳不长。真灵散在全身,要用什么法,使其皈元,必须要性命双修,使阴阳会合,而得三华聚顶,五气朝元。至最后所修炼成功者,就是金刚不坏身,别名为之丈六金身,此者指性八画,命亦是入画。故欲得万劫不坏者,须要得性命双修之法,修炼到无走漏,无染尘埃。初见法身,即初见性者,说性是不灭,无住心之心产生,久久修炼,培养眼根,后来成为化身,方得千变万化,去来自如。此阶段渐入开窍,出窍,至菩提化身,能在空中现影,散而为风,聚而成形,进入万劫不坏矣。故佛之渡众生,能用千百化身,至精微境界,谓之佛法无边,能得此者,炼就最上乘功夫,欲得此功夫,只有双修之法,故说身外有身,人外有人,就是指说,此点真如本性也。
 

「何期自性本自具足。」「自性本具万德,何劳外求?聪明智彗本自具足,何须多琢磨?」是何意义?
答:何期自性本自具足:自性用之,在眼能视,在耳能闻,在脚能走,在鼻能嗅,在肤能觉,要用就用,要放下就放下,能空便空,能有便有,故曰本自具足。自性本具万德,何劳外求:自性本来一尘不染,天理良心,仁义道德,人人具有,不必远求,自家具足,只缘三毒五蕴,障住了本来至善之性,故行善立德意在唤起良知良能,无求而施,方是自性所发之功德也。聪明智能本自具足,何须多琢磨:自性聪慧本来圆明,能学万法,能学万事,千般万用,觉智应用无穷,故能举一反三,见微知着,一理通万理彻,入世法、出世法无量无边,如何学得完?端在所学能圆通妙用,一以贯之,知一法而得万法,千变万化,不离此「心」,智而无智,故能得一,万事即毕。

 

金刚经云:「不应以三十二相观如来」不知何解?
答:佛虽有三十二种圆满法相,令人见面钦敬,但自性本空寂,一相尚不可得,至涅盘时一切皆不取,故说:「即是非相」。世人不可认此形相为佛,自性佛本无形相、名号,如来只是假示、权宜示现来世,以教化众生,虚名三十二相而已,故云:「真佛无形,真道无体,真性无相。」世之好观神佛显相者可以休矣。

何谓「观自由菩萨」?
观自在菩萨:即内观、内闻你那位「自在善萨」(灵灵明明之自性也)。又以菩萨界论,所谓「观自在菩萨」,须具备八种自在功德: 一、能示一身以为多身。 二、能以一身满大千界。 三、能示大身轻举远到。 四、能现无量种类常居一土。 五、能因观智增明而诸根互用。 六、能得一切法如无法想。 七、能说一偈之经义无量劫。 八、能身偏诸剎犹如虚空。 总之「观自在」即不因外境而动内心,亦可言为「自在菩萨在我心,千变万化不动心;观之自在无惶恐,自得菩萨一样心。」
 

真修之法无他,学吾佛之观自在,观自在就是观照自心,故作每项事,都要关心,亦谓之小心,所谓道心惟微,人心惟危,诸子,若知用道心作事,定不能违背良心,故谓之小心,若用人心做事,定行进邪恶,谓之粗心。欲观照自心之先,将六贼缚住,使其不放肆,衣、食、住、行,总要求简单,不可贪华美,以进修则能消业精进。在进修当中,不可贪功得果,若贪功得果者,定希望被人尊敬,久久反生杠员,亦不可贪显荣心身,欲享受清福,回先天以后,就享受不尽矣。先天是什么,就是修炼至后天证完,先天全,无走漏的时候也。学道不可诤论,若诤论者,非吾佛之弟子也。

 

 

修学者,要学无心之心,离一切相,不可以、于色见我,于音声求我,我者是什么!就是有我相,人相,故要学无我相,亦要离一切法,修学者,不可执法,执法者,生着意,故一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,乃观照自心也,得心神清净,开天门,闭地户,还精补脑,谷神不死,智慧大开,谓之开窍,可以通天彻地,明白事物的原理也。

 

 

 船若心经经文有:「无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。」为何意,请祖师浅释?

一、无无明:第一个「无」字可解释为「没有」。「无明」即对住世、出世间之真理无所明白,任性妄为,贪欲横生,嗔念不停,致失去原为光明本性,致无明昏暗。无无明,即没有「无明」之病。 二、亦无无明尽:更上一乘言之,人之修行,不可执着于我「没有无明之病」,即我已没有恶行,连此功德,、自满之心去尽,才是真正「无无明」。 三、乃至无老死:既把「无无明」全部净尽,则诸缘不至,生死可断,故曰:「无老死」。 四、亦无老死尽:虽无老死,尚有「我在」,故把「无老死」去尽,而证「无涅盘」,因生死、涅盘本为对立,皆同幻化。既无生死,何来涅盘?然「生死涅盘虽无,而般若智照不无」,因此修者说有说空,莫执「有空」方是。

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菩提耶耶
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