斗争

深究物質世間之生物史,與人類社會史,鬥爭與和諧是相輔相成之兩面,既矛盾又統一。不過作為一件事物,從生至亡的整個過程去看,和諧的比重,要佔九分之八,而鬥爭的比重僅佔九分之 一。
易學的伏羲先天八卦,是未生出以前的孕生過程,而文王後天八卦是出生之後,生長衰亡過程。生長衰亡,纔是事物運動變化的世間萬象。而先天八卦,衹是事物,出生來的器質(亦是氣質)徵象。氣質徵象決定該事物之天生稟賦如何;而運動變化決定該事物之修為,所致之成敗興衰,窮通壽夭如何。故先天稟賦是本,雖然重要,而後天修為亦重要。這個先天稟賦,是物質世間,其人物由多生累劫之業力因果所制約,常謂之本性,不能當根性理解,是後天中之先天,屬太極域場,不是無極。
先天稟賦以人作比喻,就可看出其心性和身性之優劣;心理是心性的表像,身體是身性的表像,真正的相學大師,可由表及 裡,觀察到人的先天氣質之優劣。先天稟賦,即是聰慧和體魄。亦由氣、色及痣、紋觀察到人的後天心性修為之優劣。以論斷其人之禍、福、吉、兇、窮、通、壽、夭。
後天運化,仍以人作比喻,就看其所受教育和所處環境如何,而陶冶出的言談舉止與其作為表現,即可知其一生經過之成敗興衰與窮通壽夭,與先天比較是增或是減。
因此,有 先天稟賦,無後天修為,難以成就功業;而後天修為再好,無先天稟賦,也僅保康泰,無出色的功業;若後天修為惡劣,先天稟賦再好也要慘敗夭亡。
萬事萬物,有先天的和諧,纔會孕生出後天的事物,無有先天的和諧孕生不出後天的事物,這是自然數理所約定的法則,人為 無以更之。故《易經》曰:“天地定位,卑高以陳,貴賤定矣。雷風相搏,水火不相射,山澤通氣”。這就是兩兩相對,既對立又抱合成一體,此即孕生之和諧體徵。 乾一, 兌二, 離 三 ,震四, 巽五, 坎六, 艮七, 坤八。乾坤和,1+8=9;雷風和,4+5=9,水火和6+3=9,山澤和7+2=9,故九為成數。乾坤合體為乾象=1,震巽合體為乾象=1,坎離合體為乾象=1,艮兌合體為乾象=1,一為太極,為生數。所以和以成之,合以生之,胎孕之生成數象者也。若天地不立,雷風不搏,水火不相射,山澤不通氣,則無物質世間,曰乾坤毀矣。先天六十四卦圓圖,三十二對卦仍是兩兩相對,而合為乾一之數。
萬事萬物之運動變化,是後天卦之方位,決定了事物該方位上之性質,曰“方以類聚,物以群分”,這是一重含義。九宮位代 表時間空間合一的事物,整個過程運化是第二重含義。故曰“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,悅乎兌,戰乎乾,陷乎坎,成言乎艮”。物以群分者,是該宮之時空性質者也,事物運動八宮而化生成另一事物,則為一週期,每運行一宮,而有該宮之性質徵象。仍以人作比喻,人老要死,新生者要生,死與生皆是極其痛苦的鬥爭。故有新社會的分娩是痛苦的,舊社會的死亡仍是痛苦的說法。初生嬰兒,一切皆不適應,是曰陷乎坎,像掉進水坑一樣難受。成言乎艮者,象山之聳出,是已成冠帶之年,長成人了,要開始進入社會從事事業。帝出乎震者,象震雷發動,即進入社會,血氣方剛,雄心勃勃幹一番事業。齊乎巽者,是枝葉繁茂絜齊,花叢簇簇。相見乎離者,象日行中天、若入夏季,初果纍纍。致役乎坤者,象夏秋之間,追肥除草,稼禾皆竭力輸送營養育籽(鋤禾日當午,汗滴禾下土之境象)。悅乎兌者,果實老成之象,猶如枝枯葉黃果落,雖然如此,卻已有成就故悅。戰乎乾者,老體將亡,極其痛苦,果實育芽,殼固難伸,生者孕生,死者要死,故謂之戰。事物運化雖是九宮,實際即是舊事物死亡,新事物要生之爭紮,纔是鬥爭。其餘八宮運行過程,都是以和諧調整陰陽平衡,方能盡終其天年,若常以鬥爭代替和諧,必定中途夭亡。
從世間萬物與萬事觀察,自古及今,凡生物好鬥者,皆不能盡終其天年而夭亡,人亦如是。有福者好鬥不止,則福變禍;無福者好鬥不止,而夭折慘死。國家或群體亦如是,好鬥不止者,不是 解體就是消亡。地球人類亦如是,若不反思,不以和諧理念化解矛盾,不以和諧理念對待天地萬物,不以和諧理念愛護自然環境,仍是鬥爭不止,人類將盡快消亡。
深究其鬥爭之實質,其鬥爭的雙方,皆是為了爭權奪利。既得利益者為了保住利益,和無休止的佔有欲貪婪,使得被佔有者無法生存,或生存得相差過於懸殊,而激發暴力革命的鬥爭。當鬥爭取得權與利後,由人之貪欲本性所致,又成為新的利益佔有者,故人類社會之鬥爭,是永無休止的。故哪裏有剝削壓迫,哪裏就有鬥爭之論。

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