读阳明《答罗整庵少宰书》《啾啾吟》,感传承文明事业之高远艰辛

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近日重读阳明先生《答罗整庵少宰书》《啾啾吟》,感悟吾师之高远和孤寂,草书于此,寄望吾等同门,能知师之心,而动心忍性,艰苦卓绝,一心向学,修法不辍,事上磨不止,方可承先生之衣钵,方能真正担负先生传承文明之大业。是为记。 



阳明讲学图


夜读文成公《答罗整庵少宰书》,谈及对《朱子晚年定论》中观点的陈述,公言:“孟子辟杨墨……其流之弊,孟子则比于禽兽、夷狄,所谓以学术杀天下后世也”。


思家师近日批驳胡因梦之流,抑或批南老,不亦此心乎?以南老之贤,家师何尝不知,又何尝不敬?盖家师痛心学术之流弊,杀人不见血,可谓杀天下后世!此处,可知圣者之忧心天下。我等鄙陋,不识其弊端之危害,而心怀疑虑,盖是学养不够,学术不精,见地不到,故麻木而不仁,愧为圣人弟子,应知耻也。


文成公《答罗整庵少宰书》中,又云:“杨墨之道塞于天下,而孟子独以一人呶呶于其间,噫,可哀矣!”“夫众方嘻嘻之中,而独出涕嗟若,举世恬然以趋,而独疾首蹙额以为忧,此其非病狂丧心,殆必诚有大苦者隐于其中,而非天下之至仁,其孰能察之?某为《朱子晚年定论》,盖亦不得已而然”该书中,公又引用“孟子云:‘予岂好辩哉?予不得已也!’”



退而思之,吾师批驳胡因梦、张德芬之流,又痛斥南老,兼比拟大宝,吾师好辩哉?吾师好名哉?实不得已也。此是圣人忧心之远,见识之宏阔,为天下苍生计,从吾国学术思想之严谨和发展计,岂是我等小子可以管窥一二乎?


盖吾等应不疑不惑,潜心向学,珍惜在先生门下之良机,涵泳参悟,当惜亲炙圣人之不易,不应器小易盈,得小为大,应发心沉潜三五载,当有可能得先生之一二,复兴民族之文明,传播新国学之大业,不致吾师独一人登高而呼,无人响应,无人可冲锋乎?


知此不足,知此大势,知此大业之关键,吾弟子同门、同侪,更应珍惜时光,知吾师之高远,真正与吾师相应,则是真正的报师恩,真正的虔诚也!


今读文成公《啾啾吟》,更理解家师今日之心境,遂知圣者心境和心量。



潘麟先生


自家师出山讲学以来,对于家师讲学特点、传播方式及广开山门收徒方式,有不少好心者建议无数,忧思无数。盖担心诸般风险,树大招风为人所妒,故屡屡劝阻,每及于此,家师都哂然一笑,不惧人言,勇往直前,为传承圣学,不计毁誉。身边弟子和学员讲多了,先生云:“吾以真诚立世,唯良知尔。”


比及读到阳明先生此诗,当事之时,面对忠、泰等小人的陷害,危机重重,这时看到先生的洒脱和胸怀,令人叹服。家师今之气魄,当如彼时之阳明先生也!


“君胡戚戚眉双愁?忧谗避毁徒啾啾。”盖持此忧者,都是器小心弱之辈,岂可与大丈夫之胸怀磊落堪比。不做啾啾之徒,而应效圣者,效吾师,做大丈夫也!


作者:灏一,潘麟导师弟子。 




注 释


1.罗钦顺(1465-1547),字允升,号整庵。明代江西泰和人,著有《困知记》。进士,官至吏部尚书、少宰(明清吏部侍郎的别称)。阳明先生的这封《答罗整庵少宰书》写于正德十五年(1520年),是为罗钦顺关于《大学》一书的问难而作,内容涉及王阳明心学中的许多重要命题。罗钦顺的问难信全文详见《困知记》附录卷五。很多人都信奉阳明先生的“心学”,罗钦顺持批评态度,给王守仁写信予以反驳,王守仁回信答辩,两人反复书信往来,互相辩驳。晚年潜心格物致知之学,继承、改造了朱熹的格物致知说,指出格物是格天下之物,不只是格此心;穷理是穷天下事物之理,不只是穷心中之理。主张“资于外求”,达到“通彻无间”的境界。


2.王守仁(1472-1529),幼名云,字伯安,别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今宁波余姚)人,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。明代著名的思想家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯,隆庆年间追赠新建侯。谥文成,故后人又称王文成公。


3.孟子辟杨墨:指孟子对杨朱、墨子的严厉批判。杨墨,杨朱、墨子二人的合称,比孟子都早。杨朱出生年代不可考。墨子,约生于周敬王末年,逝世时孟子尚未出生。战国中期,杨朱、墨子思想一度流行于世。对杨墨的思想,孟子说:“杨子取为我,拔一毛而利天下不为也;墨子兼爱,摩顶放踵利天下为之。”(《孟子·尽心》上篇)孟子认为,“杨氏为我,是无君也”“墨氏兼爱,是无父也”(见《孟子·滕文公》下篇)。


4.禽兽夷狄:禽兽,指未受文明教化的野蛮人;夷狄,古称东方部族为夷,北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族。


5.《朱子晚年定论》,是明朝大儒王守仁重要哲学著作之一,集中体现了王守仁的心学思想。王守仁认为朱子(即宋朝大儒朱熹)在其哲学理念中已有心学元素存在。王守仁依据其心学思想重新对朱子的哲学即论著作了新的阐述阐发。据说王守仁的不少观点深受程敏政《道一编》之影响。王守仁的《朱子晚年定论》认为朱子和陆九渊的思想有相通之处,即“朱陆早异晚同”。后学对王守仁的这一简介多有不同意见,典型如明末清初思想家顾炎武认为:“颠倒早晚,以弥缝陆学而不顾矫诬朱子,诳误后学之深”。


6.《啾啾吟》应作于正德十四年(1519年)。据王守仁《年谱》载,武宗羁留南都,忠、泰、江彬等在武宗面前诽谤守仁谋反,必欲置之死地而后快。而守仁则在赣州阅士卒、教战法。江彬派人来观动静。相知者认为守仁这样做太危险,说不定又被小人抓到口实,诬以谋反,皆劝他回省城。而守仁不从,作《啾啾吟》:知者不惑仁不忧,君胡戚戚眉双愁?信步行来皆坦道,凭天判下非人谋。用之则行舍即休,此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地,岂顾束缚如穷囚!千金之珠弹鸟雀,掘土何烦用镯镂?君不见东家老翁防虎患,虎夜入室衔其头?西家儿童不识虎,报竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食,愚者畏溺先自投。人生达命自洒落,忧谗避毁徒啾啾!



文章来源:今日头条“生命与国学”头条号




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