王沐讲解《大成捷要》



第一《大成捷要》之来历及内容特点


  据称,此书乃丹功练师王乾一游河南中岳篙山崇福宫时发现的,抄录后带回辽宁,后又辗转传至青岛峪山太清官,经众道长研读认为,立论精当,实为一部难得之“玄门秘典”,后又经王全启道长转赠朱文彬,经朱文彬编辑整理后传抄。此皆朱君文彬乐道之诚心,济世之善念,使《大成捷要》一书得以流传于世。据说朱得此书后潜心研读,默识揣摩,刻苦锻炼,虎伏龙降,坎离既济,功力猛进,精神焕发,身健童颜,得益非浅,后全真派用为秘本。本书是一部编辑颇有特色的版本,它广采各家丹经口诀,引证丹经经典达164部之多,汇为三卷而戊书。各家丹功功法秘诀摘引堪称详尽,文字内容亦属深入浅出,从这个角度看,对我们气功爱好者来说,不央为一部有价值的参考书。对初学者来说在阅读过程中还会有不少困难,修炼过程中也必然会遇到许多问题,因此需要老师的指导和提示,不论过去和现今都是必不可少的。现主要按照本书的体系讲解,也要根据我的认识和体会做出必要的补充和解释,以共同切磋。


  此书认为道教丹功之全程应该分为四个步骤:1.炼精筑基功夫,百日关,为小成;2.炼气化神功夫,十月关,为中成;3.炼神还虚功夫,九年关,为大成;4.炼神合道功夫,为了手功夫。丹功全程至此完成。此书内容简明完整,故称之为达到丹功大成之捷径。


  关于道家丹功的分步修炼,应注意掌握两个重点:


  1、打好基础,循序渐进。这是它的客观规律决定的,是必要的,不是人为的。丹功的节次性极强,绝无逾越之可能。无论哪家哪派都无法改变这个客观规律。高级功是从初级功练起的,绝不能主观地、人为地随意称某种功法是所谓高级功法。任何炼功者若欲修炼道家丹功,必须按部就班循序练习,先从筑基入手功夫开始,完成一步再进下步,从小成乃中成至大成。否则必然要落得欲速而不达,欲进而反退的后果。筑基小成阶段是一个十分要紧的一步,希望大家引超重视,且不可好高鹜远,幻想一步登天。俗语说:万丈高楼平地起,况且不仅是从平地上盖高楼,还必须挖掘深厚的地基才有可能建造起祟楼峻阁,否则勉强建造则必将倒塌而无疑。这正是老一辈丹功家把丹功的第一步称为“筑基”功夫的良苦用心,告诫练者切勿急躁冒进忽略而成。为此,我想把小成筑基功夫作为讲解重点,以使大家学有所得,为以后学练丹功打好基础。实际上在这个阶段里也包括着治病、强身两个内容,因为有病之躯,五脏元精化生无着,更谈不到“化气”了。在炼精的过程中病体将激愈,体健精足。丹经云“有药方能造化生”正是此意。练功者必须正确把握小成筑基阶段的重要性。以下各步只做适当讲解和介绍,以便于大家以后阅读古籍经典。


  2、在阅读丹经和修炼中应注意以理统法。对于上述丹功的四步,在过去有天元、地元、人元之说;还有称大成、中成、小成者;又有大丹、神丹、金丹之称,总之都是对丹功进程的不同阶段的命名而已。我们在阅读丹功著作时,应紧紧把握丹功原理以为准绳,详细验证辨析,而不要为某些错误的议论所左右,以致危及锻炼之实践。


  对于一些历史上有影响的丹经著述的分类,举例言之,如《敲艾歌》、《金丹真传》等,是专指人元金丹而言;《慧命经》、《性命圭旨》等书则专指天元大丹,以静功修炼为主旨的;再如《道德经》和《阴符经》是兼顾三元而总揽全程之作。


  当前,我国气功功法异彩纷呈,真是一派兴旺景象,在保健、医疗乃至科研等等方面,做出了许多新成绩,因而产生了举世瞩目的影响,让人十分欣慰。但也有人反映,在气功的普及上也存在著理论研究不足的问题,法多而理不足,有待加强。在学习《大成捷要》中,希望能帮助大家掌握一些中国道家丹功的基本知识,以便大家今后不论在读丹经和学功中有行所遵循,少走弯路。

  

第二、丹功步骤(一)


  《大成捷要》一书,对各家丹功口诀选摘详尽,出处清楚,这是它的特点和优点。但在顺序的安排上,尚欠明晰妥当,部分内容也有错误,这是它的不足之处。特别是对初学者,阅读起来有不少的困难。我准备按修炼程序予以明确和订正,以便于大家在阅读和实践中有所验证和遵循。


  一、性命双修是道家丹功的基本原则


  1、在各家功法中,有只重修性而不注重修命的;也有只重修命而忽略修性的。唯有道家丹功是将“性命双修”贯彻于从筑基入手小成功夫直到大成了手功夫的丹功全程,并视此为丹功成就之保证,这是有科学根据的。


  人一落生即称之为一条性命,可见性命对于一个人,是一对密不可分的对立统、—的整体。人生之初,孕育在母体中,性命一体,混沌不分。—落后天,即一分为二,性归于心而上,命归于肾而下,并转接后天顺规律发展,日益破坏其相依相助之本性。因此我们说“性命双修”是人体生命科学的本质决定的,反映了人体生命的客观规律性。违背“性命双修”的规律,就难以达到贵生养命之目的,丹功亦难有所成就。


  2、性功是丹功的基础。


  讲性命双修,从其先后顺序上看,必须先性后命。后天顺欲而行,耗气乱神,乃致病致死之道;反之,制欲无为,则是积气养神之法。“顺为凡,逆为仙”即是此意。因此修炼道家丹功,必须首先注意性功,即思想性格的修养,以为丹功修练创造一个良好的主观条件。


  二、小成筑基入手的几个关窍


  在筑基阶段中,又可细分三个小阶段,即:(1)炼神入静;(2)炼气以通任督二脉;(3)补精,以达到精满、气旺、神全,为进入下一阶段升级做好堆备。正式进入筑基下手阶段,关窍是丹家炼功酌重要手段,必须正确掌握才能下手炼功,取得功效。针对当前在各类气功文字和不同功法中,对关穷各持所见,众说纷坛引起的疑问,我准备在此分段加以介绍,以提供诸位参考。


  1、玄关一窍。此窍历来为丹家称之为秘窍。这是因为丹功功法,常常涉及生理机能,为防受到非议,所以不愿公开明言。此窍的名称颇多,玄关、玄关一窍、玄窍、玄牝、玄牝之门等等,都是指此一窍。玄关一窍有用而无体,故有“此窍非凡窍,乾坤共全成,名为神气穴,内有坎离精”的描述。


  丹经上说:“此窍非心非肾,非口鼻也,非谷道也。……非膀胱也,非丹田也,非泥丸也。夫此一窍亦无边傍,更无内外,乃神气之根,虚无之谷。在本身中求之,不可求子他也,所以无体可寻,寻则着相。”《性命圭旨》把玄关画在中田,把玄窍画在下田,就是过于拘执,其实不必指实在位置。


  关于玄关一窍的景象,即玄关窍开的感觉,在丹功的过程中本不应预先说破,而应在炼功过程中亲自体验。现在为给大家破疑,稍作提示,但大家不可就此过份追求,以防偏差。它是在筑基阶段后期微现的一种感觉,至进入百日关开始,开窍不明显,常与活子时同时而动。明代李虚庞说:“一阳初动即玄关,不必生疑不必难,正好临炉依口诀,自然有路透泥丸。”这就是说在恍恍惚惚杳杳冥冥之时,关窍随之即开,此时即由筑基阶段转入炼精化气阶段了。


  2、丹田。—般分三部分,上丹田也叫祖窍,在两眉之间;中丹田在脐上;下丹田在脐内。因门派不同,说法很多。我们全真派系统传授是在脐内一寸三分,与肾相对。


  丹田是道教丹功中十分关键的一个窍位,它位居重心,百脉之枢纽,生命之根源。它在丹功四步功中的名称,第一步,筑基为守中之处;第二步,为炼精化气,它叫坤炉;第三步,炼气化神时,称为下炉。二、三两步作用为收纳神气,内炼归炉的地方,尤以第三步为开始结丹之处。


  丹田虽已公开,仍称之为秘窍,这是因为丹田在丹功中的关键作用。四秘窍都是调动青春活力的处所,它们互相关联,互相呼应,不能每窍孤立来炼,而以发动青春活力,为其共同目的,因此口诀是口口相传,不便公开传授,写在书上也只是点到为止。


  这里我们从人手开始,主要讲“凝神入气穴”,首先要用这两个秘窍,其他两窍我将在下一讲中介绍。


  三、入手方法


  静室端坐,返观内照,凝神人于命门之地(气穴)。虚心凝神,不着色相,不落空亡。知而不守,先存后亡。勿忘勿助,顺其自然。


  四、收心炼已口诀


  “真意往来无间断,知而不守是功夫”;“着意头头错,无为又落空”;数息、心意相依而行,此即锁心猿栓意马之法。总要以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡。


  五、验证标准


  调息入顺,心息相依,呼吸和绥,空洞畅快,神气融和,倏然阳生,如醉如浴。

  

第三 丹功步骤(二)


  一、什么是天机


  为了弄清“天机”的内容,让我们先来阅释道家丹功中“机”的概念,不论在丹功功浊或功理中都经常使用这个词,它是道家丹功中的—个重要概念。它是在练功过程小的一种稍纵即逝的实感和现象,其内涵比较灵活,比较广泛。所以可以说,对“机”的理解过程就是练功的过程。也可以说只有在实际练功中,并且在练功中取得功效,有了进展之后才能真正比较准确、比较完整地理解它的内涵。日常生活中有一句脸炙人口的谐语“天机不可泄露”正是一种客观的、甚至是实际的表述。“机”者初动也,始变也。更堆确地说应是荫动、萌发,是一种动态,一种趋势,也可作微兆解。“天机”则可解为自然规律中自然现象的萌动,它预示着一种新事物的萌发和这种就事物从萌动到酝酿成熟的可能性和趋势,邵康节说“动而未发曰机。”至于这种趋势究竟是一种什么样式的具体事物,就必须结合实际练功实践的进展去体会了。它的内容是非常广。泛又非常活动的。说广泛,是指在丹功的不同阶段,有不同的“天机”;说活动,是说它的瞬时性、变动性,它的实现可早可晚,这是由它的诸多影响因素决定的。用现代科学语言表述,即是决定它的参变函数多,而这些参变函数本身又都是变量,因此就愈发增加了它的活动性或难以捕捉性。从社会角度、人际关系讲则更为复杂,先贤不是有“天性人也,人心机也”和“人心惟危”的警言吗!一种人体生命现象,受到主观(智力的和情志的)因素和客观(宇宙即时空超巨系统)因素的影响是十分复杂的。各种参变函数极大地、微妙地、瞬时地左右着这个坐标点的具体位置,我们实在不该主观地随意地预先把这个准以把握的“天机”提前徒劳无益地予以“泄露”。


  此外,从练功角度讲,还有一个真假的问题,即练功效果问题。天机的预先“泄露”,容易造成假象、幻象。如果在练功过程中出现这种假象,对于丹功进展是十分不利的,至少是“欲速则不达”的。根据以上的理解,还是让我们遵守这条自然法则,不去试图轻泄“天机”吧!让我们把注意的重点放在“炼己”上,以待天时的到来,以便不失时机地合成它,所谓“炼己待时”者是也。


  简而言之,机是动之前的象征;天机在此处指天元神丹之机,所以二十四个天机,都列出不同的重点。


  二、蛰藏气穴的作用


  去而复归日返,失而复得日还。返还之道讲的是“还虚”。虚静本是人之天性,人处先天,元神执政,人身内气旺盛运行,阴平阳秘,故人得以享高年长寿;一交后天,在社会人际关系中七情六欲充斥,名利缠身夜思日逐,以假作真,耗精乱神。天地之气、四时之法皆被扰乱,本来虚静恬谈之人性大失,后天识神用事,元神退位,内气运行失常,人体健康恶化。为求康复延年,得求退还之道,补精养神,精满气足神全,生命活力旺盛。昏默以止息识神之欲火,元神兴则水火交,以神抱气,神气结合而为丹母。


  有说气穴在脐下(应认为泛指下丹田),上通泥九,下贯涌泉,为先天大道之祖,逐日生气之根,为产无情之地。千变万化之道,神妙莫测之机尽从此出。医家则称气穴为命门,故又有“命门旺,十二经皆旺,命门衰,十二经皆衰;命门生,则人生,命门绝,则人死,”之说。


  铅即元精之别称,为人身精、气、神之物质基础。神入气穴,坎离相交则元精产出。坎离之合须真土调合,真土即真意之别称。真土又分戊土和己土。阴中之阳为真阳。阳中之阴为真阴。动静相兼,动中之静为真静,此为道家丹功功法之核心。凝神入于气穴,久而久之,静极生动,动极愈静,虚极静笃,恍然天机发动,真铅产矣,也就是玄关开时活动之地。


  三、回光返照与入静


  上窍之神称为窝火,结合内视照射下窍丹田之中;下窍称为坎水,照之守之,万能俱静,唯有呼吸,吹之嘘之,惭凝渐静。窝火神光射于坎水之中,始觉空洞无物,惭则视如黑色之球。继守继照,由暗转亮,黑中生白,水里火发。回光返照的过程即是入静过程,愈照愈静,静极生动,无中生有,暖信传出,是谓天机发动。

  

第四 丹功步骤(三)


  神蛰气海的步骤和方法如下:


  一、气海的穴位


  丹田有三,气在中丹田,神在上丹田,精在在下丹田,气海穴亦称为下丹田,为生精之地,位于脐内一寸三分(与医学穴位不同)。


  二、筑基期间神的作用


  道家丹功以元神元气二者双修而不可分,故有性命双修之说。“性命双修”始则以神主之,以上窍元神,内视凝照,凝神入于气穴。神为修丹功之主,不以元神主乎气,便不培育其气,便不得真药。


  三、先天天神与后天识神


  人之先天元神,为人之本性,良知良能,“天性人也”,亦称“道心”。人落后天,“为学日益”知觉发达,与私欲合则生识神,识神生则借灵生妄,见景生情,随风扬波,七情六欲无所不至,称为“人心”,“人心惟危”。元神与识神,非此即彼,调息凝神为抑止识神之法,以后天呼吸渐入真息之境,动极生静,元神渐为主位了。


  四、筑基阶段之主旨在求返还之道,以补后天亏损之精


  精产于下丹田气穴之中,以内视之法使上窍元神驻于下田之中,以神入气,随呼吸之出入,神不离气,气不离神,神气相泡,如虫之蛰,渐惭神定气息,丹田暖气回旋于气穴之中。


第五 百日筑基


  在我国以自身锻炼,活动肢体,调整呼吸以保持健康,提高体质,祛除疾病的养生方法甚多,一船称为吐纳、导引,以各种仿生肢体活动及调息为其特点,其主要原理即是所谓“流水不腐,户枢不蠹”。其门派支流颇多,除此以外还有以提高某种技能为目的的,其小如锻炼硬功的铁砂掌、红砂手、铁挡功、金钟罩等硬气功,还有轻功乃至各种体育、体疗套路等。总之涉及面大,范围甚广。但它有一个共同的目的,都是以追求祛病、健身、延年益寿为目标的。


  道教丹功从总的目标看可以说与气功有共同之点,但又有明显的区别。其区别在于道教丹功有其严谨的系统性和明确的步骤,练道教丹功必须严格遵守它的步骤和方法,一步一步地前进,不可忽略而成。在前面三讲中讲到“丹功步骤”,介绍了进入“百日筑基”功法之前的一些准备知识,如性命双修的道理。


  丹功秘窍的具体位置与作用,以至天机内涵的解释等,为我们进一步了解丹功功法做了一些必要的准备。在我们进入具体功法之前应该了解,如果说道教丹功与当前气功有共同之点的话,就是在这个准备阶段。其日的是有病医病,无病强身,以便为修炼丹功做好物质准备。在本讲中为了使大家有一个对气功与丹功的明确区分的概念,我们不妨用列表形式加以说明,以便于大家容易把握。


  一、道教筑基功法(入手功夫)

1、炼神初步。其中包括:

(1)收心

(2)松身--与气功相同

(3)入静

(4)内视丹田

2、炼功初步。其中有:

(1)调息、行气              

(2)由后天气炼到先天气---功法与气功相同

(3)通任督并通三关       

(4)炼逆呼吸

3、补精初步。补精之说与具体功法步骤为道教丹功所独有,亦称补漏。气功则仅炼神炼气而止,应加以区别。这里所说的精,。即人身内之精微物质,精华物质。人之元精有用而无体,似为人体内之内分泌、激素之类的物质,是先天元精与后天谷水合成之产物,为炼气之物质基础。经过“风吹火炼”将现萌动之机,即肾脉初动之征兆,此时之火候分寸甚为微妙,难以把握。总之为至静未动曰元气,静而将动则称元精。此步功夫所需功时之长短取决于亏损程度,如人在十六岁以前为先天未破之元身,元精元气完好无损,稍加指引点化即可进入炼精化气的第二步转手功夫,而无须补精之法。人入十六岁以后,因体力和精神耗损,故需补精,功程之长短,则以亏损程度而定。


  二、以上入手功夫中的三步功中,前两步与气功部分同。从第三步补精初步起则全为道功。至于以后的“转手”、“了手”、“撒手”的三步高级道功,则与气功完全分道扬镳了!筑基为道功,炼精化气、炼气化神为仙功。


  1、炼神。这是百日筑基的第一步功夫。“昔日逢师传口诀,只教凝神入气穴”,凝神即收心、收神,以达到固精养气之目的。凝神之法,属修性范围的功法的一部分,要求练功者下一番静修内省的功夫,要选择静室或夜静时间,去除一切忧虑,排除一切干扰,闭目内视,不使思想有一毫之牵挂,截断外缘干扰。“凝神入气穴”则属内修入静的功夫,要在不有不无中讨消息,外无所着,内无所思,空空洞洞虚虚灵灵,心不得因外缘牵动而放驰,在这种内外条件下进行凝神调息。关于气穴的位置及作用参看《大成捷要》原书之“性命双修心印口诀天机秘文”。关于炼神的回光返照天机与蛰藏气穴天机已经在上讲初步谈过,这里就不赘述了。


  2、道功的文武风火。风为呼吸的代号,火为神的代号,关键在于使用的时机和达到的目的。不论文风文火或武风武火,都是我们用以达到炼精炼神目的之方法。我们的着眼点或着意点是调息、入静。文风文火是指无为之风火缓细悠长,用在调息方法之中;而有为之武风武火则是用在仙功阶段,要掌握恰当时机进行猛烹急炼,以防仙药走失。


  3、动静无偏。这是丹功中极其重要的核心功法,亦可称之为火候,很难掌握,道功阶段即应当细心体会,反复练习。所谓乾坤为体,指身体上下位置。按丹功步骤:(一)外动多,内动少;(二)内动与外动相应;(三)外动少,内动多;(四)内动为主,外动极少。


  阴静阳动,从理论上说:坎王中一阳支象中男,代表肾水,以此填补元神,抽坎填离。以心肾交融日炼气;以离中一阴爻象中女,阴气在中,干扰性功。道功即以坎封一阳补足心中阴气,使逐步阳长阴消。丹功讲炼讲化,都是在筑基基础上做的,才能由阴化阳,丹成即纯阳成就。周天即以园辟为阴阳变化的炼法,吸为阖,至泥丸而止,下转任脉为天风女后(最后二字合在一起),一阴生于五阳之上,以至于丹田。卦象纯阳,需一阳之再生,故《参同契》曰:“三光陆沉,温养子珠”,指阴极阳生也。


  我们本段只讲道功,即打通任督阶段,目的是气通,为下一步运药小周天铺平道路,也就此运转来做初步炼精炼气补精的渐法。


  这里讲的都是以“炼己”为主,达到祛病延年的健康水平,为仙功打基础,至于发气治病,及求灵异神奇,我们暂对此不作专论。


  附:

  一、《胎息经》原文

  “胎从伏气中结,气从有胎中息,气入身来谓之生,神去离形谓之死。知神气可以长生,固守虚无,以养神气。神行即气行,神住即气住,若欲长生,神气相注。心不动念,无来无去,不出不入,自然常注。勤而行之,是真道路。”


  二、幻真先生胎息铭口诀

  “三十六咽,一咽为先,吐唯细细,纳唯绵绵,坐卧亦尔,行立坦然,戒于喧杂,忌以腥膻,假名胎息,实日内丹。非只治病,决定延年,久久行之,名列上仙。”。


第六  百日关程序与方法


  一、上节讲气功与丹功之异同,意在引导大家在气功治病全形的基础上继续上进提高,理解先哲所传之“心印口诀,秘旨灵文”,锻炼之程序节次。


  在通三关问题上,气功与丹功是相合的。但在气功功法中有的人把通尾闾、夹脊、玉枕三关,打通小周天,作为锻炼的目标,认为内气能在任督二脉中循行,小周天通了就可以再通大周天。其实“通三关”在道教丹功中只是“百日筑基”的准备功夫,在这个准备阶段中,运用逆呼吸法进行调息练习,使自己习惯此种反向的腹式呼吸方法,以为日后“药产神知”之时进行调药、炼药、采药之用。道教丹功认为,“有药方能造化生”,锻炼丹功功夫关键在于炼药,药是丹功修炼之物质基础,药是身内之元精。只有经过入手功夫达到精满、气足、神全程度,外药发生,才是丹功之通关阶段。



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