来龙去脉话生命






对于奥妙的生命现象,一首佛家诗歌叩问道(大意):生从哪里来?死向何处去?来此娑婆界,到底为什么?有没有轮回?还有没有我?一切不知道,烦恼由此生!——无明的根本烦恼!


唐朝一位诗人写了一首关于生命的牢骚歌:昔我未生时,冥冥无所知。天公生下我,生我复何为?无衣使我寒,无食使我饥。还你天公我,还我未生时!


当代的唯物科学与哲学是这样解释生命现象的:生命是指核酸与蛋白质生物大分子组成的生物体所特有的现象,是自然界物质运动一种高级形式。生命现象的特征包括自我更新、自我复制、自我调节、生长发育,繁衍后代……其中自我更新或新陈代谢是其他特征的基础。


至于生命的本质,现代科学与哲学仍然争论不休没有一致的结论。辩证唯物主义、恩格斯有句名言:“生命是蛋白体的存在方式,这种方式本质上就在于这些蛋白体的化学组成部分的不断地自我更新。”


对于生命的起源及演化问题,唯物哲学认为,宇宙高级运动形式的生命运动必然是较低级物质运动形式变化发展的结果:生命来至非生命!


这是现代物质科学与唯物哲学只知其一(物质)、不知其二(精神)的必然结论!


廿一世纪骑老牛,今人反向古人求!有必要么?——很有必要!


我们来看看“一目了然”的古人是怎样透彻认识生命现象的。首先看看六经之首的《易经》是怎么说的。


《易经•系辞传》指明,生命就是“生”和“命”:“易与天地准,故能弥纶天地之道。”“原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”

《易经》乃“经典中的经典,学问中的学问,哲学中的哲学”,它的学问、法则,是宇宙万事万物一切学问的标准——“易与天地准。”我们就以这个标准来衡量生与命。

道化万物——大道不离精气神。大道在化生精气(坤、阴)的同时,也化生了神魂(乾、阳),阴阳交媾,乾始坤成,成就了我们的三千大千世界,天地万物及芸芸众生。“精气为物”——精气凝聚成形而为物就叫做“生”,“游魂为变”——生出之后命运的变化莫测、起伏不定,就叫做“命”。


游魂(神)的学问多乎哉!精气为物,为无情无义的非生命物如泥土砂石,或是为有恩有爱的有情物如芸芸众生,这得看游魂(神)所禀赋大道编制之“指令信息”而定。

精气为物之时,如果与神识结合,就会成为有情之物如芸芸众生;如果不与神识结合,就会成为无情之物如泥土沙石。那些“只修性,不修命,此是修行第一病”的盲修者,一心追求忘我忘物,追求空、空、空者,空得忘乎所以,坐化之后就有可能化为无情之物如泥土沙石!再由泥土沙石“进化”为动物、植物……人,大约需要一亿年!


世界文化,包括宗教文化,佛教文化,现代文化,对生命现象的认识,都是站在“死”的一头看人生,所以看到人生都是悲观的,无可奈何的,无能为力的,五浊恶世、火宅……赶快离开,或去天堂躲避,或去极乐世界享清福。


只有中国的《易经》文化“生生之谓易”,《黄帝内经》文化“寿敝天地,无有终时”,道家仙宗文化“一粒灵丹吞入腹,我命由己不由天”,与他们正好相反,看到人生还有积极乐观的一面,是有能为力的,是可以自主性命的!条件成熟甚至可以自建天堂、极乐世界于东方乐土,且不必等待死了之后!



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