评近年来的传统文化教育

章太炎先生说,中国学术,自下倡之则益善,自上建之则日衰。

所言甚是,唐宋元明清之教育,多是自下倡之者,各家各族请先生为之,学堂或书院一切依师言而定。民国与新中国之教育,由政府主导自上建之。古来自下倡之者,因学问发乎生命,以人为本,情怀自然于国家乃至苍生,看似自由实则有一统之积淀与深度;民国后自上建之者,以用为本,情怀逐于世智,看似多元实于整体乏力,因其以人为用,非以用为人。

因其以人为用,分门别类,重视研究方向,反而忘却学术本身,为何为学?学而为何?在以人为用之环境下,对学术本身的理解,也多为物用层面,数理化俱为物用,文史哲也为物用,今天的人们已经习惯了以物用层面为依据和考量。

在以用为人的层面,人本来就有无上的价值,无需以物用层面来认知与最终评定人。如同一块金子,本来就是金子,无需等待人鉴定为金子。这是深度的自我认知,也是文明的自信与自信的文明。

在以人为用的层面,人们往往习惯于从言语、行为及泛泛的物质来最终论定人,前者肯定人本来无上的价值,后者以为人需要创造价值,因其依据于物用层面,则难以信赖于人本来无上的价值。于此,不能称之为文明的自信与自信的文明。

在以用为人的层面,相信人本来的价值,即已完胜于世上一切人为的层面,如此之自信与体贴,岂会以人为的一切否定一切生命的本身,如此,人始终是有希望的。

国学教育,则是以用为人的教育。确切言之,一切不止于给一代人良好影响的教育,都是深深浅浅契合了以用为人的根本,反之,一切的问题则在于以人为用,不识宗主。

一切不止于给一代人良好影响的教育,都可以说是国学教育,那么国学教育的根本何在?敬畏生命!敬而无失,畏而无论。何谓也?信赖人本来无上的价值,永不离本位,是以无失;畏惧人本来无上的价值,永不敢倨视,是以无论;无失无论,不可限量。

黄老孔孟,均契于此,谓之恬淡虚无,真气从之。谓之性与天道,不可得而闻也。谓之当今之世,舍我其谁!阳明子曰:“千圣皆过影,良知乃吾师。”永不离本位,方可谓良,永不敢倨视,方可谓知。无失无论,谓之良知。

致为终极,时空不能限良知,无始无终。致为良知本身,国学教育即致良知之教。

自清末止科举,民国停经典,全面推广白话文以来,内战,抗战,内战,建立新中国,学习苏联文理分科,到习主席在位之前,体制学校的国学教育基本只能算是语文教科书上少量的几篇文言文及诗词,即便国内外一些大学对于中国文化的学习也不能认定为国学教育,主要在人,多是以人为用的层面。

中国这一百多年的大变革,也是世界的大变革,世界的问题也是中国的问题,环境的问题,战争的问题,一切的问题总归都是人心的问题,日新月异的环境,说明着人心在奔跑,可究竟奔向何方?很多人慢慢开始求索,如同孩子孤单时会想念家乡亲人一样,我们开始返乡,在传统中重塑生命。

自下倡之则益善,近年来的国学教育是自下而上的,群体的声音在呼唤,先行者们已经在前行的路上,朝堂之上也听到了民间的呼声,毕竟我们国家的主政者也是从人民中来,最终要回到人民中去。

2013年11月26日,习主席在山东曲阜孔府说:“我这次来就是要发出一个信息,要大力弘扬中国传统文化。” 2017年1月18日,习主席在瑞士日内瓦万国宫出席“共商共筑人类命运共同体”高级别会议,并发表题为《共同构建人类命运共同体》的主旨演讲。1月25日,中央党办与国办联合发出《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》之后,5月7日,十三五“两办文化发展纲要13条”出炉,再次强调弘扬国学。

当前时代,多数人凭以人为用的思想认识与理解国学,因思想状态的平面化与碎片化,如同一碗之器量,深入大海捞起,所盛的也不过是如量一碗水。因故,目前传统文化相关信息很多,如同韭菜包子之名,全国东西南北各地都有,然不同之人做出各有味道,此乃主观因素决定。国学为绝对主观及主客无别之学,每个人的主观状态起关键作用。

有人如果问,国学不讲客观吗?非也,国学是将客化为主,主客无别,最深的主观即是最广的客观。因此,很多时候,如同韭菜包子一般,不同地域的厨师来做,味道有所差异,但只要是真诚用心来做的,我们就不能以一套表面的所谓统一标准来要求与衡量,这样反而限制了各种杰出的可能。

但宗要一定是发乎生命,以人为本,情怀自然于国家乃至苍生,看似自由实则有一统之积淀与深度,此应是可深度自我理解的,知己即知人,知人即知己。

值此中央郑重的出台文件支持传统文化发展,渊鱼书院有意梳理近年来的国学教育,品评深思总结,承前启后,继往开来。

近几年,国内传统文化教育自民间发展出一批先行者,目前较为公众所知的路线有以下六种:

一、《弟子规》教育



由净空法师指导,陈大惠、蔡礼旭等等老师主要宣导,曾在全国各地开展传统文化千人论坛,影响了非常多的人,辅助以《和谐拯救危机》与《圣贤教育改变命运》两大相关视频,帮助了非常多的家庭,改变了很多人的命运,引导大家学佛,全国各地有很多佛弟子推广《弟子规》教育,主要学习以上老师的宣讲。

目前高等教育界声音:

《弟子规》主要是规范性的总结,而长期的生命涵养,就不能从《弟子规》开始,也不赞成长期总学《弟子规》。

学者黄晓丹在《四库大系系列数据库》9153种书里,检索《弟子规》,只找到两条文献。其中一条文献来自《清史稿》:“ 农事毕,令民入塾,授以弟子规、小学内篇、圣谕广训诸书,岁尽始罢”(《清史稿·劳乃宣传》)也就是说,《弟子规》当时的使用环境是祠堂、茶馆、书馆,使用对象是干完农活的成年人。不是专门用以给儿童开蒙的,而是农民在农闲时的识字读本。


渊鱼书院院方意见:


《弟子规》不是根本性教材,但却是代表性教材,如叶子可以代表树,但树必定先培根,而《道德经》及《论语》等经典反而是地基,《弟子规》如房上瓦片,先定地基及主体,最后才上瓦片以成屋。

而净空法师及蔡老师等人讲的内容,可以说是“大弟子规”,何谓大?因其以佛道儒尽入《弟子规》,是谓“大弟子规,” 我们看净老及蔡老师等人讲的《弟子规》,除了一些案例外,其实已经间接插入了很多佛道儒其他经典的内容来丰富《弟子规》,如此,《弟子规》已不能视之为以前的《弟子规》了。

与其说是《弟子规》,不如说是一方便法,现《弟子规》相而已。渊鱼书院从教持以上意见。


二、德慧智教育


熊春锦老师发起,其人本为道医,主张道学教育为根本,熊老师有底蕴,但德慧智目前为止并无建立独立于官方教育体系之外的相关院校,但幼儿教育阶段,德慧智教育有经年的经验。但如同“韭菜包子”一般,还是看谁来做包子馅。永不离本位则通情,永不敢倨视则达理。


渊鱼书院院方意见:


熊老师的心声值得学习,若由熊老师亲自来执教,自会有人我融通之把握,如同一个好的厨师,自己来做菜,自有其对火候、佐料、各种菜下锅次序之把握,别人即便拿了食谱,不谈神似,即便要做到形似,也不是短日可期。道德经曰自知者明,知人者智,然深度的自知首是万物备于我,苍生即我,我即苍生,自自然然的理解自我,便理解了天地,理解了苍生,神形自在其中矣。


三、伏羲教育


中央广电大学吴鸿清教授在甘肃天水甘谷县土桥小学创办进行基础教育改革实验的“伏羲班”。” 其教学不受现行教育大纲限制,自主设置课程,一定程度上在体制内插入国学教育,因其和体制教育结合的模式,给了很多既希望孩子接受国学教育,又对走出体制教育的方式有很多顾虑的家长们一条出路。


渊鱼书院院方意见:


国学文化如大海,有在沙滩上看风景的,有在船上看海的,有下水游泳的,有深处沉潜的,性情的差异,认识的差异,导致了千万种命运。有精进开创的,有坚持传统的,有中间缓和的,父母的认为,决定了青少年的后天教育,青少年的后天教育或许主导了自己甚至国家民族的命运。

伏羲教育可以称之为中间缓和的,亦值得肯定。然若深切之士,唯照注生命本身,则无体制之顾虑。


四、读经教育


由儒者王财贵先生尽此身心而奉献,如隆冬之日,先化冰雪,后长根芽,权且曰读经,大力推读经,然先生之心,早不限此。大儒家心怀,时空不能拘,虽曰全盘化西,早无东西可化。虽曰归宗儒家,众人安知儒家本无儒家?总之,先生不过尽此身心罢了,一世光明,无量一生。


渊鱼书院院方意见:


王先生为一纯粹人,除说心里话外,再不会其他。时人谓文礼书院要建千年书院,时人不知真正的文礼书院非其它,乃先生之心也,此心不为时空拘,无始无终,岂能用数字说?此千年非他,乃千古同心也!

然温州泰顺文礼书院,未必是先生本意,何以见得?先生奔走中华十多年,未见有此讯息也,非不有此音声,然此心本在。泰顺文礼,不过一因缘耳。先生之性命,本不为泰顺限,亦不为文礼拘。

表浅据实而言,先生对于文礼乃超然地位,虽曰院长,然实乃一长老也。文礼虽有先生坐镇,然实居长老位,院务多由他人,他人为诸多所限,未必有此气象,如文礼招聘标注学历等,与世俗单位看学历无不同,然文礼本身之设立就不为体制教育拘,此自设圈套也,反而小气。先生于文礼居超然位,然具体执行,多仗他人,是以他人之主观程度,乃文礼之实也。

此亦如之前所言“韭菜包子,”要看具体谁来做。读经教育发生的广为人知的种种问题,如南方周末《十字路口的读经村》及2016年的郑惟生事件,都是比较明显浮现的问题,其实根子并不在读经上,而在于师生关系,深刻而言,教育如种地一般,播种前要耕地,耕地期甚至比播种期更为重要,何谓教育的耕地期?即生命对于生命的亲近与理解,即之前所言深度的自知。但当今之世,多数家长与老师都有些急功,或者这样讲更为贴切,最深刻的原因不是在于对别人生命的理解不够,而是对于自己生命的理解不够。

韭菜包子,即便十个人拥有相同的食材与调料,然做出的味道有差异,读经教育更是如此,全国各地都有学堂,表面看都在做读经教育,然教师之执教风格影响学生甚大,依我从教的经验而谈,至少在孩子的青少年时期,一个活生生的老师给学生带来的影响,很多时候要比课本深刻。

那么渊鱼书院与读经教育差异在何? 表面看来都读经典,似乎无差异。深度看来,至少与很多从教者相比,差异甚大,一般从教者以书为经,渊鱼书院以心为经,以命为经,书非其他,乃吾人心命,此为渊鱼学子信仰。一般从教者拜孔,渊鱼书院亦拜孔,差异非在仪式,乃在于心也,他人见孔子仅为孔子一人,吾见黄老孔孟、牟尼耶稣如同一碗,碗中饭乃一锅,是以吾见一即见一切,吾见一切亦如见一,吾见黄老孔孟、牟尼耶稣之任意一个,即见全体也!是以渊鱼书院拜一即拜全体也!

王先生有儒者血脉传承,故愿汇百家以回儒家,渊鱼书院有道教心脉,况今之世,儒释俱有人弘,然道教式微,本人生性慕道,故愿安于道家,见佛儒耶回俱是道,道道俱无。如果说文礼书院是新儒家学习体系,渊鱼书院就是大道家学习体系。(详见《渊鱼书院全程教育相关》)

文礼书院培养的学子要学贯中西,渊鱼书院培养的学子,读书破万卷同大字不识,是以学无所学;终生利众行即一事未做,是以行无所行。



五、投机转型


上有国家政策,下有民间需求,多有以往搞成功学等培训公司者觉得大有市场而转型办国学,然其重利的状态没有变化。因以往办培训公司经验,多能招揽到人,若是真有求名当求万世名,计利当计天下利之气魄,也罢。若仍是一时利,我们不可不察,但需强调,因人己非二,此察重点非为察人,仅为自知之体贴而已。(详见《警惕世俗谋利者将手伸入国学与教育领域》)


六、体制尝试

近年来,人大、武大、北京中医药大学等高校陆续开设了国学院,一些有见识的职院领导想办国学院,比如湖南科技学院开办了专门的国学院,专业课程设置以经、史、子、集内容为主,涵盖文学、史学、哲学三个学科,兼修琴、茶、书、画、碑拓及汉服缝制,一方面注重经典原典,一方面注重田野考察和研究实践。目前,该院毕业生暂由学校统一发放汉语言文学专业毕业证书和文学学士学位证书。

如河北传统文化促进会与石家庄经济职业学院联合举办传统文化学历教育。


渊鱼书院院方意见:

体制内各院校办专门的国学院或汉学院,还是有很多的实现途径,比如高职类院校与一般民办高等院校,有相对高度的自由,可以计划设立新院系,抑或内部设立专门的国学班。学院主要领导的觉悟很重要,当确实愿办这样的事情,怎么着都会为此而谋,良好现象的呈现就不是那么困难。

全文总结:生命亮了,世界自然就亮了,希望全在自己,不在世界与他人,世界是我们心里的世界,他人是我们心里的他人,不必看心里的世界,不必问心里的他人,如同大地不管春夏秋冬,苍天不管云卷云舒。我们终其一生,不过是活出了一个愿意的自己。

无所从来,亦无所去。


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yuanyushuyuan2015 (请备注来因)


心友:沐阳
丁酉鸡年 六月十五
2017年7月8日 傍晚

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