家庭——儒家修行之道场

“欲治其国者,先齐其家。”



佛、道以出世为归,以家室为累。儒者以齐家为立世之本,百业之源。尤其是中国为农业大国,营务农事,非有众人分工合作不能成。


中国之家庭,以夫妇为中心,向上有父母和爷爷奶奶,向下有儿女孙子,旁及兄弟姐妹,再向外,则延及姑舅叔伯、外公外婆、表兄弟表姐妹等,如此构成一个以血缘为纽带的大家族。古代的大家族是非常大的,时常大到一个家族或一个同姓宗族,就构成了一个村庄,迨及现在中国乡下多数村庄,仍然以“张家村”“李家庄”“宋家堡”等为名。


无论夫妇之间的爱情,还是父子母女之间、兄弟姐妹之间的亲情,这些都是人性中的重要成分——情感。儒者固然十分重视人性,尊重情感,但儒者之理想并非仅仅止于情感。儒者之理想是“收纳灵性于人性之中”,是在人性表现之域中进一步实现神性,即将神圣之德性也同时彰显出来,践行出来。齐家者,以何齐之?以仁义齐之,以道德齐之,以心性齐之。



佛、道两家是将修行道场建立于山林之中,并于道场中摆放神佛诸像,时常举行仪式法会,以增庄严。儒者则将道场设置于家庭之内,设置于亲情、爱情、友情之间,此道场无形无相,无宗教仪式,其增长庄严之法是于诸亲情、爱情、友情之间,不断深入地顺而固之,充而扩之,纯而化之——以德化之,化之为德。儒者不是离家出世,成就大道,而是顺应人性之常,顺应伦理之常,以成就仁德。简而言之,就是将人之灵性实现,巧妙地、无形地融入到人之生物性和心理性之实现之中,一并实现之,一并成就之,一并圆满之。


故《中庸》曰:“君子之道,造端乎夫妇。及其至也,察乎天地。”如若不然,何需有“齐家”之说?动物也有家族,蝼蚁也有家族,然此类家族,仅能实现生物性需要和简单的心理性需要(动物之心理比较于人类而言,甚为混沌黑暗,远不如人类为有序而饱满),因其没有人类最重要的一个功能——主观能动性和高度的自觉反省能力,故于动物,不存在“齐家”之问题。而人类不同,人类肩负着道德实践之重任,灵性实现之重任,故于人类,则有“齐家”一问题存在,即于家庭生活中和日用伦常间,实践出德性人生。具体而言,即于夫妇之爱情中,彰显出互敬互爱;于父子母女之亲情中,彰显出上慈下孝;于兄弟姐妹之同胞中,彰显出恭谨悌顺;于朋党同志之友情中,彰显出忠贞信义。



于如是之诸关系中,发明心性,践行德性,贞而定之,扩而充之,“及其至也,察乎天地”。察者,觉醒、照察之义。“察乎天地”即是将发端(发明)乎夫妇、父子、兄弟、朋友之间的心性、仁义,充扩至六合之外,上下与天地同流,以证成陆九渊所言的“吾心即宇宙,宇宙即吾心”之圣贤化境。如是,则“齐家”之功毕。




—— 文字节选自潘麟导师生命科学系列经典《〈大学〉广义》 “欲治其国者,先齐其家”





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