加精 阅微第44篇——史某捐钱拒色诱

《阅微三百篇——闲看纪晓岚<阅微笔记>三百篇灵异故事》之


<阅微第44篇——史某捐钱拒色诱> 


在大清朝河北献县,有一个史某人,我不记得他叫什么名字了。只知道他为人不拘小节,并且豁达正直,对卑鄙龌蹉的事情向来不屑一顾。有一次他人品财运大爆发,从赌场赢了大钱往家走,路上看见一家村民很奇怪,夫妻两个和小孩子相互拥抱着哭泣。




清末土豪劣绅


一旁围观的村民邻居就过来解释说:“由于这个村民欠了土豪家的高利贷,就被逼迫出卖妻子来还债。他们小夫妻平时相处很恩爱,小孩子现在又没有断奶,马上要扔下分离,因此他们一家人都很悲哀。”史某就好奇地问:“他们家欠了多少高利贷?”邻居回答说:“一共是三十两银子。”史某又问:“他出卖妻子卖了多少钱?”邻居又回答说:“现在放高利贷的那些土豪劣绅,流行【欠债肉偿】、【逼良为娼】。他也是被逼无奈,把妻子卖了五十两银子,要送到土豪家做小妾还债啊!”史某沉吟了一下,接着问:“现在还能赎回债务吗?”邻居则惊讶地望着他说:“他们刚刚把卖身契写好,土豪家的钱还没付,怎么不能赎回呢?!”




绿林英雄好汉


史某当即拿出从赌场赢来的七十两银子交给村民,并且语重心长地说:“我无偿捐赠给你七十两银子,其中三十两用来还债,剩下四十两用来谋生,以后不要再出卖妻子还高利贷了。”村民一家遇到贵人送财,顿时感激不尽,就杀鸡做菜留下他喝酒答谢。酒至三巡,村民抱了孩子出去,并向妻子使了个眼色,暗示她陪史某睡觉以作报答。村民的妻子竟然点了点头,之后就开始说俏皮话挑逗史某。史某见状脸色一黑,严肃地说:“我史某人这一生啊!当了半辈子强盗、半辈子捕快,曾经也是个杀人不眨眼的【绿林好汉】。更何况【盗亦有道】,若说趁人之危去做奸污良家妇女的【裸贷肉偿】等龌蹉事情,史某绝不会干!”史某吃喝完毕后,就甩开膀子掉头直走,没有再回头说过一句话。




道教东岳大帝


半个月之后的某一天,史某的村子里大半夜突然着火。当时刚刚秋收结束,家家屋前屋后都堆满了柴草,茅草做成的屋檐,高粱秸秆围成的篱笆,转眼间四面都燃起烈火了。史某估计一家人逃不出房屋了,只有与妻子儿子认命,闭上眼睛干坐等死。恍恍惚惚之间,忽然听见屋上传来遥远地呼喊:“东岳大帝泰山神有火急文书送到,史某生平积有功德,一家老小除名免死。”接着一声轰响,后墙倒塌了一半。于是史某左手拉着妻子,右手抱着儿子,用力一跃而出,就好像有人在背后帮忙助推了一把。火灾之后统计,全村一共烧死九人。史某的邻居街坊都合掌祝福他说:“我们昨天还偷笑你是大傻瓜,没想到你捐赠给人家七十两银子却赎回了自己家三条人命。”


仗义每从屠狗辈,负心多是读书人。我认为史某是得到了道教司命大神的保佑,其中捐钱之功占十分之四,拒绝女色之功倒占了十分之六,福生无量天尊,不可思议功德!


原文附录:


献县史某,佚其名,为人不拘小节,而落落有直气,视龌龊者蔑如也。偶从博场归,见村民夫妇子母相抱泣。其邻人曰:“为欠豪家债,鬻妇以偿。夫妇故相得,子又未离乳,当弃之去,故悲耳。史问:所欠几何?曰:“三十金。所鬻几何?曰:五十金,与人为妾。问:可赎乎?曰:券甫成,金尚未付,何不可赎。即出博场所得七十金授之,曰:三十金偿债,四十金持以谋生,勿再鬻也。夫妇德史甚,烹鸡留饮。酒酣,夫抱儿出,以目示妇,意令荐枕以报。妇颔之,语稍狎。史正色曰:史某半世为盗,半世为捕役,杀人曾不眨眼。若危急中污人妇女,则实不能为。饮啖讫,掉臂径去,不更一言。半月后,所居村夜火。时秋获方毕,家家屋上屋下,柴草皆满,茅檐秫篱,斯须四面皆烈焰,度不能出,与妻子瞑坐待死。恍惚闻屋上遥呼曰:东岳有急牒,史某一家并除名。剨然有声,后壁半圯。乃左挈妻,右抱子,一跃而出,若有翼之者。火熄后,计一村之中,爇死者九,邻里皆合掌曰:昨尚窃笑汝痴,不意七十金乃赎三命。余谓此事佑于司命,捐金之功十之四,拒色之功十之六。——贫道选自《阅微笔记·滦阳消夏录四》


补充注解:东岳大帝信仰流变考证


东岳大帝是泰山的山神,又称东岳帝君,简称“岳帝”,古称“泰山府君”。泰山位居东方,是太阳升起的地方,也是万物发祥之地,因此泰山神具有主生、主死的重要职能,泰山神作为泰山的化身,是上天与人间沟通的神圣使者,是历代帝王受命于天,治理天下的保护神。


自战国以至汉代,泰山始终是君主告成于天的封禅圣地,“峻极于天”,向来被古人视为与天相通的登仙之途。然而后来东岳神却被视为冥司之主,泰山成为治鬼之府。这种变化是什么时候以及为什么会发生的呢?在西汉的文献中,未出现过这类记载。但东汉墓中出土的镇墓券中,常有“生人属西长安,死属太山”的说法。


后来的《三国志·管铬传》记有管路和兄弟所言:“但恐至泰山治鬼,不得治生人。”《后汉书·乌桓传》》云:“乌桓人死,则神灵归于赤山;中国人死,则魂归于岱山。”《后汉书·方技传》则载:“许峻自云,尝笃病,三年不愈,乃谒泰山请命。”《刘恢鹏五官中郎将诗》云:“常恐游岱宗,不复见故人。”应球百一诗云:“年命在桑榆,东岳与我期。”泰山治鬼魂之说,汉魏间已经盛行。但《日知录》说:“考泰山之故,仙论起于周末,鬼论起于汉末。”这种结论一定是有所据的。《茶香室丛钞》引《封禅书》内容,终于将神仙、鬼魂统一于泰山神的管辖之下:“泰山有天主地主之词,其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打,王者于此报地,故有地主调。死者魂归泰山,即归于地主耳。”这使泰山神终于有了双重的神性职能。


秦汉以降,泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层,进入人们的日常生活中,于是泰山神作为阴阳交代,万物之始的神灵,在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。随着泰山神影响的扩大,其信仰向四周扩散开来,在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙,反映了泰山神——东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。历代帝王对泰山神尊崇有加,唐代封为“天齐王”,宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”,元代加封为“天齐大生仁圣帝”,明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八日是东岳泰山神的生日,全国各地的善男信女来此焚香祭拜,以示庆贺。


东岳大帝在全国各地都有庙宇,其中河南·山东·陕西·山西·湖北·湖南·河北·江苏·以及南方沿海地带较多。一般东岳大帝塑像都是和帝王一样造型,一般造型都是头戴紫金冠(类似于玉皇大帝一样的帽子),手拿笏板(上面描绘又七星连珠的图案),身穿黄色龙袍服装,上面绘制有龙腾·七彩云·潮水等图案,威风凛凛,居高临下的造型一般在庙殿中央,身边一般配有伺候人员塑像,分别为金童玉女,两边站班神像也是雄赳赳气昂昂的,手执宝剑和银枪。


中国古代原本没有关于阎罗王的观念,自从东汉西域佛教传入中国后,阎罗王作为地狱主宰的印度神话信仰才逐渐在中国流行开来,阎罗王的信仰也开始广为中国人接受,并和中国民间原有的道教信仰互相影响,演变出具有汉化色彩的阎罗王观念。阎罗王掌地狱之说,与中国固有的泰山神掌阴间观念十分契合,二者互相融合,导致阎罗王的汉化,纳入民间众神体系。


阎罗王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时,古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治,并在那里创造了吠陀文化的种姓制度,开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经,其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中,耶摩(Yama)神居住在天界的乐土,人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者,它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游,当用嗅觉发现有人快死的时候,就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎罗王的最初来源。


雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教。《吠陀经》是婆罗门教的经典,因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来,并有所变化。婆罗门教相信轮回,认为耶摩神是传说中第一个死去的人。后来,耶摩神从天界转入地界,被认为是专门监督死者生前的行为,并给与赏罚的神祇;进而发展成为地狱中所有死神和死者的王,即地狱的主宰者,拥有众多的下属。随着进一步的演变,耶摩神最后成为专门使死者受苦,凌辱死者灵魂的神祇。


中国民间原本就有关于死鬼和阴间的观念,这在中国本土宗教道教信仰的东岳大帝身上得到体现。东岳大帝原本是民间崇拜的泰山神,泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地,而泰山神东岳大帝则是冥王。泰山神东岳大帝就是《封神榜》里面骑奶牛的神勇大将军武成王黄飞虎后来被封的职务,本来也掌管人的生死。但自从印度阎罗王流传到中国以后,泰山冥府的衙门口就被阎罗王夺了权,渐渐地连各地东岳庙里的塑像,都被误认为是阎罗王了。


东岳大帝统辖了五岳及天下名山,并且掌管十殿阎罗王,是道教地府的最高神明,中国大陆信徒则认为,东岳大帝可以主宰人间、阴间的祸福,是统辖阴阳界的大神。东岳大帝与酆都大帝神职几乎重叠,许多民众认为,酆都大帝专门分掌东岳大帝主宰冥界的职能,或两者为同一神。


酆都(fēngdū)大帝,也作丰都大帝,又称北阴大帝、北太帝君,是道教尊神。他所管辖区域是酆都,即地狱,内分有六官,其专责处阴间事物。晋葛洪枕边书亦云:“张衡杨云为北方鬼帝,治罗酆山(fēng)”(冥界区域地方官)。北方之癸地罗酆山原是鬼魂所在之地。道教的酆都大帝,原说是住在北方的罗酆山,称为北帝;而后世却以今四川的酆都县为鬼城,系酆都大帝的治所。这一转变大约发生于宋代。大约自宋代起,就有人实指罗酆山为四川酆都县,并且在酆都地区,累世修建各种与地狱有关的建筑,成为中国有名的「鬼都」。酆都县原有平都山,是道教七十二福地之一,《列仙传》和《神仙传》都传说西汉王方平、东汉阴长生等曾在此修道成仙,白日飞升。后人误将王方平、阴长生之首字字连读成为「阴王」,并作阴间之王解释,于是,福地酆都县就被视作阴曹地府之所在地。


而唐代以来的大乘佛教徒则认为,地狱鬼道应该由地藏王菩萨负责救度。印度大乘佛教神话中,地藏菩萨在过去世中,曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲;并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”,并且成为了汉传佛教神话的四大菩萨之一。唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身,这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场,并因此成为了中国佛教四大名山之一,千百年来香火鼎盛。闽南和台湾一带的民众在坟墓、灵骨塔、庙宇也多奉祀地藏,而非东岳大帝;人们也常常把两者合在一起,如厦门的东岳庙前殿供奉道教的东岳大帝,后殿供奉佛教的地藏王菩萨,因此有人又称其为地藏王宫。


鬼神信仰那么乱,顶礼膜拜给谁看?谁爱看谁看,来去都是缘。


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