20160315唯有生命的源头才是究竟归依处

师父:各位同修,各位亲爱的家人,大家好!

学员:师父好!

师父:好。来,现在有什么问题可以提出来。精进用功,为找寻真理了悟真理,为安心自在,为解脱,好好地下功夫去闻思修。好。来,有没有什么问题。

学员:师父好,就是我们有看影片就是师父你求道的过程,有神无神,那一段。因为我自己本身也还算是读信佛教,不过在公庙之间还是有行走,家里也有供奉观世音菩萨,我想问的是说,像庙里那些神民啊,他们是属于天人还是属于无色界还是什么?然后第二个他们是不是还需要修行?那像家里供奉的家神,那是不是一起修行?

师父:一起修行是啊?

学员:一起修行,因为我觉得他对我还蛮灵验的。谢谢。

师父:好。有色界,有无色界,都有,都有可能啦。因为这个跟每个人的心灵品质有关。

学员:可是我不太了解为什么色界它又无形象。

师父:没有,他有些会有形象啊!

学员:我是说肉眼看得到。

师父:欲界,对,是色界,不是欲界。

学员:所以他们不是欲界天人嘛。

师父:对啊,有些是啊,有些是无色界的啊。不管是色界或是无色界,你供奉他,但未必代表他不变。因为你的心物以类聚,会随着你的心而变。如果心灵品质比较低,你求的就是要神通啊感应啊加持啊,求的是个人的,包括什么让你发财啊,这些,往往都是属于比较属于色界。无色界的话它的心灵品质会比较高,重视心灵方面的,智慧啦,慈悲啊,大爱啊,利它啊。

学员:那是他影响我还是我影响他呢?

师父:都有,感召。你影响他的是你要什么,你就会跟这方面的来相应,不是,那个影响不是说,哦,你的德行很高你影响他,不是这样。通常你供奉的话,通常都认为他比你高,所以是你要什么,物以类聚,会感召不同的,不同层次的灵界的众生来跟你相应。

学员:那因为我们看不到,那供的就是一个塑像嘛,那这样子有没有可能走马换将?

师父:会啊,一样,会啊。所以说你的迷信型的,你心不正你在求这种欲望欲贪的话,一样啊,也有可能一样会走火入魔啊,哦,所以最重要的是心要正。最重要了,你讲到这个,我是希望大家,前几天要讲但是还没有因缘讲。我是希望大家从有形象的来到无形象,从有固定形象的来到没有固定形象,这个要成长啦,要提升上来。再来,从认为有某种特定形象不管他是有形或是无形有某种特性形象的,要来到超越这些形象,无人相无我相,进一步来到就是跟整个法界虚空道上帝合一。这才是更重要。

一般,但是这个关卡一般众生很难突破,一般人很难突破,他就是要执着在有特定的目标,特定的形象上,这个层次会比较低。当然这是一个过渡时期,然后你要慢慢地来到超越所以的形象。所以《金刚经》就有提到啊,“若以声音求我,以色见我,是人行邪道”。对啊,所以真正有形有相这是一个过渡时期,我们要知道这是因为我们还小,然后你慢慢地要来到无形无相。再来,无形无相他又不是一个特定的众生。

学员:可是他也是众生。

师父:如果他只是还是个众生,那表示你还是停留在众生的层次,你要提升到回归到宇宙本体,要早日提升到宇宙本体,也就是,如果以其他宗教来讲的话,早日来到生命的源头。他不是某个形象,你心中如果包括无色界的你都还有一种特定的形象,那表示还是在相上,还没有回归到生命宇宙的源头,生命的源头,宇宙的本体。

学员:那我供奉他我是有想说是无形象的,可是我们也不可能把它撤掉啊,因为我们也供了几十年了。

师父:这个是那个支流末节小事了,这个我不跟你讨论这些,最重要是你能不能提升到认识到回归到生命的源头这才是更重要,其他的那个都是属于世间法,你要怎么处理你就怎么处理,哦,不要盲信不要迷信。

学员:那师父刚,

师父:你看呐,等一下哈,佛教界或是一般民间公庙,佛教还比较有稍微单纯一些,一般民间公庙,你到那个公庙里面,很多的神像很多的各种像,而这些像呢是众生造出来的,这些像都是众生造出来的。再来,有些众生他也会造出所谓的他们的上帝,很多人他信仰的上帝,是他们造出来的,不是真正宇宙实际存在本体的这个上帝,这样知道吗?上帝一样分两种哦,信仰的众生,那是信仰型的上帝那是众生造出来的,实际宇宙存在的,不是一般众生造出来的那样,这样知道吗?所以希望大家哦,这个就是要早日成长上来,回归到来到与生命之源来连接,超越各种形象。那是一个方便法,一个过渡时期。Ok,好!

学员:那刚刚师父您既然提到无四相,就是“无我相人相众生相寿者相”,那我有想到说,还有一个三心不可得,可是那个时间相,是指过去世未来世现在世还是指在日常生活,就是过去现在未来的时间相,那我要怎么样去体会没有时间相。

师父:你活在自我活在大脑里面就会有时间相,活在过去世未来世冲向未来,理想未来都导向它方世界,这个就是都活在世间相的世界,那是活在自我的世界,也是活在幻我的世界,幻觉的幻哦。真正实相的存在,那是没有时间相,没有时间相你必须要来到活在当下。活在当下。

学员:那所以我们日常生活这样子有规划呀,

师父:那个都无所谓,那个是活在现在清楚地规划过去未来,检讨过去,迈向未来,清楚地活在当下,可以检讨过去,规划未来。一样,是在当下,在当下在规划。好。

学员:谢谢,谢谢师父。

师父:讲到这里哦,我再跟大家再分享一点哦。有些,有些话是佛教界佛教的信徒,尤其是迷信型的人他们不太喜欢听的话。但是因为他们所理解的理念,已经累积很多不正确的观念,但他们不知道,而这些理念呢,很多是违背佛陀当初所讲的教理教义,包括核心。所以演变到所谓末法时期的佛教很多的观念知见跟当初佛陀所讲的是已经有很大很大的落差。就好像佛陀最初正法时期,那是不着相,那是破除各种相。那是破除各种相,包括不树立个人的偶像崇拜,不抓取众生,这些都是当初那种体悟无我,自然的就会做到这方面。

师父:所以佛门里面早期原始佛法是不立各种像的,没有立各种像,但是因为佛教在印度里面,在印度的环境里面存在,所以很难,很难不受婆罗门教印度文化的影响。印度文化它是多神教的,印度文化它是多神教的,所以后来佛教也渐渐地跟印度文化融合之后,佛教从无形象到后面也变成有形象了。当然,一方面所谓的方便法包容,但是一方面也让佛法的,本来是可以有方便法来包容接引不同的众生,本来这个是无可厚非。但是以这个为是,然后丢掉了佛法的最精髓核心,那就很可惜,就很可惜。所以空海都希望大家哦,透过,透过有为法,来到无为法,透过方便法来到究竟法;透过世俗谛尽快来到第一义谛,透过方便法尽快来到掌握住法的根本核心;透过有为有学有修尽快来到无为无学无修。真的啊,你如果真正扣住这个法的核心,了解宇宙的本体了解生命的源头,了解现象界的无常幻化,不抓取,然后回归到这个生命的这个源头,你到哪里你都安心自在。不是说像后代的人一直地在那里流传,我们业障深重啊,我们要修好几世,好几,甚至几大阿僧祇劫,真的不是那些观念。

师父:哦,所以还有某种论,某种,某一部论,很多人,尤其是在台湾,很多人都在研习。但是那个论,因为他不是佛陀著作的,那是隔一千多年之后,后来的人著作的。里面的这个说法就变成,你要修一大阿僧祇劫才能够累积所谓的善根福德福报,然后再修二大阿僧祇劫才能够怎么样,然后将来你要到达成佛解脱,要修三大阿僧祇劫。就是这样的说法,让众生一直在茫茫大海里面,在那里浮浮沉沉。佛陀不是这样说的,佛陀不是这样说的,佛陀讲的都是你什么时候真正把我们的错误观念知见找到,矫正,净化了,你什么时候了悟宇宙的运转法则,真理实相,顺天之道而为,你就会解脱自在,都是这样啊,这一生这一世啊。

师父:所以原始佛法佛陀所倡导的那都是不立个人偶像,佛陀也没有要众生追随他,没有说要众生追随他的。那你皈依佛,对,皈依,这个就好像拜师学习,这样知道吗?你认为佛陀他是个伟大的善知识,好,你拜师,跟他这个表面你的决心,魄力,诚心,希望他不要客气指导我们。所以原来讲的皈依是诚心诚意地来亲近善知识,跟他学习,不是演化成后来的人那一种生命的皈依,追随,抓取,完全不一样。所以佛陀在世的时候,他到哪里讲经说法,都是一个人,到中年之后,才,阿难才在他身边,都是他一个人然后带着一个侍者,到处去跟众生说法。不是后来经典所讲的,佛陀到哪里啊,都一千两百,一千两百多人追随着他,不是这样啊。历史实际上不是这样啊。佛陀他都是带着,最初一个人,中期,中年之后他带着阿难,到处去跟众生去来说法,协助众生成长,没有要众生追随他。而后来的人,后来的佛教徒,哇,变成,一直紧紧地要扣住这个佛,以他为核心,然后追随着他,绕着他,变成,把佛教从智慧型的佛教变成,降到成为一种信仰,然后从无人相无我相进一步变成在追随相,南北传的佛教这一种问题都存在。

师父:好,那现在南传跟北传心目中所了解的佛也不一样啊。南传佛教心目中的佛,是两千五百多年前那个悉达多太子他出家修行开悟证果,然后成为世间的一位尊者。南传佛教所认识的佛是那个佛。所以,他们是要跟那一位善知识要跟他学习,但是,变成把他做他生命的核心,要去追随他,要去依靠他。皈依佛,然后要皈依他,追随他,依靠他,以他为核心,然后绕在他周围,事实上,这个的观念是不正确的,因为你这样的观念你没办法找到你生命的源头。你再怎么修,你的生命是找一个像,让你成为生命的核心,然后去紧紧追随亲近,扣住这个像。这个不是佛陀的本怀,但是渐渐难传佛教界的修法都变成这样。所以他们心目中所想的成佛,就是变成,在这个过程,扣住释迦牟尼为核心,然后绕在他的周围,包括绕佛塔绕佛像,都是变成释迦牟尼这个核心,然后就是在周围绕,修行也都是以他为核心,要成为他那样。所以包括他怎么走路,我们就学习怎么走路;他怎么穿衣,我们就学习怎么穿衣;他怎么托钵,我们就学习怎么托钵;他怎么过生活,我们就学习怎么过生活。结果都变成在学习这个人我相上面,这个是难传佛教。对这个经典跟对这个佛教,很不容易突破,很不容易突破。佛陀的本怀不是要这样,不是要这样。

师父:好,再来,那北传的佛教,北传的佛教现在所了解的佛,这个就又变成,更加复杂化。跟南传佛教理解的也已经不太一样了啊。那北传的佛教所理解的佛,来,我讲一点哦,大家稍微要再提升去体会哦。北传佛教所理解的佛,有点像西方人他们所要信仰追随的,上帝。北传佛教所理解的佛,有点要像西方人所理解的那个上帝,他已经不是某个特定的人相,所以这个佛呢,北传的认为,这个佛,你跟他祈求,他会有感应会有加持。南传他们认识的佛是一个人相修成的,他比较是一种超人格的一个人在那边,一个圣人的相在那边,然后跟他看齐学习。北传的佛是变成,他可以加持保佑,然后又有很大的神通,所以北传所信仰的佛比较接近,像基督教天主教所认识的上帝,然后跟上帝来沟通,然后求心灵的皈依。但是佛教偏偏又把这个生命的源头又把他否定,所以就变成有点像上帝但是又不敢,不敢像,又不敢像,所以就变成一种特殊的,特殊的情况,又变成又像一般的,一般的神,又像一般的民间信仰的各种神。但是佛教又认为我们不是一般民间信仰的神,我们的佛境界很高。所以现在的佛教的情况,北传佛教的情况,一样有拜佛教,拜各种像,但是这个像他认为比一般民间信仰的要高。然后,跟基督教天主教他们所拜的所恭敬的这个上帝呢,有点像又有点不是很像,所以现在佛教是介于这两者之间,北传的佛教是介于这两者之间。最重要的就是因为佛教把这个生命的源头把它否定掉,这个不是释迦牟尼否定哦,是后来的佛教把它否定掉。这个否定掉的背后,是有什么用意?这个我清楚我知道,但是我不能讲。结果呢,佛教就变成为,现在就变成把释迦牟尼又当作超级的一个就好像无所不能,就像基督教天主教他们信仰的神,无所不能,但是,佛教又否定,又否定生命的这个源头,又否定其他宗教信仰的上帝的这一种风格,也否定跟一般民间信仰的神,又认为不一样。所以现在佛教所处的情况就变成很复杂的情况。

师父:再来,包括说净土宗,一直在倡导的阿弥陀佛跟西方极乐世界,现在佛教呈现出来的也是很微妙,很微妙的关系。我本来很想把这个问题解析开来,真正把这个问题解析开来,但是又怕佛教界没办法接受这个事实,排斥。但是这个问题只要它没有厘清,佛教界都会一直处在打迷糊仗的情况,会一直处在打迷糊仗的情况。这个问题,这是攸关整个北传佛教,因为众生明明都一直要找生命的源头,找生命的究竟皈依处,每个众生都在找。可是北传的佛教把它引导到,因为又不敢承认有这个生命的源头,佛教界存在的这个情况就是不敢承认,更严重的就是又否定。所以现在变成,佛教把这个生命的源头把它否定掉了,然后在经典在佛像上面,这个佛呢,问题是当众生要面对生死关头的时候,面对死亡的时候,发现人我相的这个佛没办法让他安心自在啊。一个,包括,也觉得南传佛教所信仰的这个佛,那一种风格的佛,也没有办法让他们安心自在,这方面我是经历过我才知道,我是经历过我才知道,所以就觉得,因为佛再怎么神通广大,但是,当你面对真正要死亡的时候,他没办法让你成为究竟皈依,他没办法让你真正的安心自在,那怎么办?怎么办?

师父:所以北传佛教后来慢慢就形成了所谓的一个来世的理想世界,就像其他宗教所信仰的天堂,哦,往生天堂吧,往生另外一个世界。所以就形成了这个阿弥陀佛这样一个思想信仰,在原始佛法里面是没有阿弥陀佛这样一个思想信仰,但是北传后来,这个就是上不上下不下。否定那个生命的源头,但是明明生命又需要,所以就只好用出一个阿弥陀佛跟西方极乐世界出来。这个西方极乐世界又觉得跟其他宗教他们那个天堂不一样哦,我们的阿弥陀佛更厉害啊,很厉害啊。但是再怎么厉害,你把他变成有一个特定的形象出来之后,你就跟天主教基督教他们所讲的上帝,生命的源头无形无相,又有很大不一样啦,这样知道吗?也就是佛教所信,北传佛教所信的,净土宗所信的这个阿弥陀佛,他又变成是一个某种特定形象,然后他不是众生生命的源头,他不是,不是演化万有的这个源头,他只是一个修行有成然后发大愿的一位超级,一位超级,超级的神啊或是超级的佛。

师父:他发大愿,就好像,比如说,就好像我们庐山大师发大愿,哦,然后形成这样的一个,一个很好的道场,让大家来精进用功,就是这样啊。所以北传的佛教现在就是变成高不高低不低,然后就是在一个很模糊的情况,所以很多人一直,一直在那里很认真修,但是说道解脱,就变成三大阿僧祇劫。因为失去了那个真正的核心,失去了该聚焦的那一方面。结果,你,如果说净土信仰然后认为说求阿弥陀佛,结果这个阿弥陀佛又不是生命的源头,他只是一个慈悲发大愿,成立一个很好的修行坏境,让大家可以在那里精进用功,就这样而已。

师父:那你到那边精进用功,就好像说你来,我们庐山大师他发大愿跟几位菩萨大家成就这么好的道场,那你来这个道场,你本身要不要用功,难道你可以说紧紧地抱着我们庐山大师的大腿你就安心自在吗?还是要精进用功,还是要进一步了悟宇宙真理生命实相。所以空海不是说否定求生他方求生净土,而是要知道这是为接引茫茫苦海中的众生的一个方法,那这些方法要知道,你就算求生到那里,你也是要一样要听经闻法,你还是要了悟宇宙真理生命实相,你最后还是要一样,一定要了悟生命的究竟皈依处。

师父:而这个生命的究竟皈依处不是在某个人某个佛,某个特定形象上的,所有的形,所有的像,除非它是大自然,大自然才会真正养育我们,才是跟我们生命有直接关联。其他众生,跟我们再亲密的亲人,也是间接再养育我们。真正直接在养育我们的,是天地父母。真正在化育我们生命的,是道。所有的佛,都是道所演化出来的众生。包括阿弥陀佛,也都是道演化出来的。任何的天界任何的极乐世界,包括什么东方世界西方极乐世界,什么东方琉璃光世界,南方北方不管你哪一方,不管什么世界,在这个宇宙存在的这些各种天界,全部都是道所演化出来。

师父:所以基督教天主教,包括回教,他们已经逐渐超越这些人我相,包括偶像的层次了。所以在他们的教堂里面,基督教天主教回教,在他们的教堂里面他们没有立任何像。越是民间的公庙里面的像越多。天主教基督教回教,他们的教堂里面他们没有立任何的像,那他们在拜什么?他们怎么沟通?所以他们已经不在各种相上面了,他们已经直接要跟无形无相,而且无形无相又不是某种特定的相,某种特定的神,是跟生命的源头来连接来沟通。而这方面,却是被佛教把它,唉,否定掉。否定掉之后,变成这个生命的源头,哇,众生渐渐地模糊了,陌生了,然后慢慢地,慢慢地,退而求其次,在那个有形有相上面。

师父:所以像老子《道德经》十七章里面有提到哦,“太上不知有之,其次亲而誉之”,现在佛教界,南传北传的佛教界,都一样,现在是在“其次亲而誉之”这个层次,然后都有某种特定的相。南传一样,很难突破这个释迦牟尼这个特定的相。北传是有突破一些,但是,一样,还没有来到“太上不知有之”这个生命的源头,就好像大家把释迦牟尼认为这是我们最伟大的导师,好,然后把生命变成,他就是我们的终极目标,这样的认知这是错误的。因为释迦牟尼不是要我们把目标锁定在他身上,而是他是一个伟大的修行者伟大的大成就者,他是一个高等智慧的人,他是帮助我们了悟宇宙真理了悟生命实相,帮助我们真正大安心大自在,这个一定是要回归到生命的本源。释迦牟尼一样,他大波涅磐,他生命也是来自这个生命的源头,回归也是回归这个生命的源头,一定要回归这个生命源头,你越早找到你就越早安心自在,这样了解吗?这样了解吗?

师父:这方面不是说在贬损佛教,绝对不是这样,也不是说在贬损佛教的位阶价值,绝对不是这样,而是把佛教真正的本怀把它讲出来,把真正正法时期修行的观念本怀把它讲出来,让众生可以不必在茫茫的大海里面要修个三大阿僧祇劫,真正把释迦牟尼的本怀讲出来,让大家扣住这个核心。我们是要感恩释迦牟尼这位伟大的导师,伟大的佛,帮助我们开启智慧,帮助我们了悟宇宙真理实相。因为他们的大智慧,他们看清世间的一切,所以他们告诉我们不要迷茫不要执着不要抓取,我们是感恩,感恩伟大的善知识,帮助我们了悟宇宙真理生命实相,帮助我们找到生命的源头,帮助我们大安心大自在,这样完全没有错,完全没有贬损佛陀,而且让他存在正确的位置,我们生命中正确的位置。什么叫做正确的位置?这样大家可以了解吗?

师父:好了,我现在用大家比较容易理解的,比如说的,我现在代替了啊,代替释迦牟尼的这个位置位阶啦。比如说,你们认为空海讲很多的这些法,让你觉得很震撼很有效果,觉得很受益,好,你们来学习,来学习。对,你们来亲近来学习你们也发心真诚真心来学习,甚至发愿皈依,皈依就是表明成为正式弟子,愿意接受严格的调校。皈依本来是这样而已。好,那你们来学习呢,空海的责任是协助大家了悟宇宙的真理,包括我们的生命源头在哪里,我们的生命是怎么来的,然后生命的究竟皈依处在哪里?所以我的责任是协助大家,你们来亲近,然后协助大家早日了悟宇宙真理了悟生命实相,早日大安心大自在,早日做你们生命的主人,你们来亲近来学习,希望你们早日能够独立自主,不要总是像长不大的小孩子,一直在拉着空海的衣服,这样知道吗?这样了解吗?

师父:佛的定位,善知识的定位,我们要搞清楚。现在错误的情况,正确,我先讲正确,正确的情况,我就好像一个踏脚石,你们来,然后在这里经过这样的学习,然后让你们,诶,跳上去,提升上去,来到了悟真理实相,生命升华,安心自在。而那个安心自在,你们很清楚知道,不是在空海身上,不是在空海身边,这样了解吗?你们同样会感恩空海的协助,那你们为什么会感恩,会很感恩空海,因为你可以体会到我协助大家去了悟真理,协助大家找到生命的究竟皈依处,安心自在,所以你内心就是充满着感恩,我们对佛的定位要清楚了解,是要这样。如果错误呢,错误的认知就变成,哇,你们认为空海很厉害,然后就是一直紧紧地要追随着他,他到哪里就要跟随到哪里,就是觉得要在他身边,才是安全,才会得到他的保佑,然后一直就是要紧抓,要紧追,他觉得生命,生命的皈依处是在他的身上,这样的认知对不对?这样的认知就错了。这个就好像说,一个小孩子,一直地依赖着父母,一直依赖父母,然后让自己成为长不大的小孩子。所以错误地学佛,错误地这一种皈依,变成让自己成为此等人民,然后成为长不大的小孩。正确就是,我们亲近善知识,我们要亲近善知识,包括说皈依佛,皈依佛就是亲近佛陀这个伟大善知识。我们亲近善知识,我们要真诚真心。所以那个皈依的仪式是一种表明我们的魄力我们的决心,愿意接受调校。诶,一般错误的心态的话,哦,那一种皈依就变成紧紧地追随然后变成相缠缚,然后把生命的一切希望全部都寄托在某位所谓的大成就者身上。

师父:就像在大陆也一样,有遇到学员,他以前也一样啊,都去哦,拜那个皈依那个什么第几世转世的什么活佛,哦,人家很有名,很有名的什么活佛然后大成就者,认为说哦,这样他们就安心自在,可以得到保佑。结果皈依没几年,那个活佛死掉了,死掉了才知道,哇,理想希望全部都幻灭了。

师父:所以我希望大家哦,要,要了解哦,所有的善知识是帮助我们成长,帮助我们了悟宇宙真理,帮助我们做生命的主人,帮助我们找到生命的源头。唯有生命的源头才能够成为大家生命的究竟皈依。来,大家好好体会这一点哦,好好体会这一点。这个,如果你不愿意哦,不愿意去接纳这个观念哦,你不愿意去接受这个观念哦,这个表示说你不愿意长大,你还要做个长不大的小孩子,还要紧紧地抱着释迦牟尼佛脚啦,佛腿啦。一直不愿意长大,然后要紧紧追,紧紧拉着父母亲,因为你觉得父母亲有形有相才能够让你依靠。但是这一种依赖的心却让你变成长不大,所以有形有相就是《道德经》所讲的“其次亲而誉之”的这个层次。《金刚经》就是破除我们这样的层次。“其次亲而誉之”还有下,越往下的这个就是心灵品质越低,然后越粗糙。现在来到“亲而誉之”,一般的宗教信徒,一般人,能够来到这样的层次已经算不错,但是你还是没有看到真正的究竟真理,真正的生命究竟皈依处。

师父:释迦牟尼就是希望大家能够把这个都要破除掉,要提升到“太上不知有之”的这样的层次。《金刚经》就是在破除各种相,不要一直停留在“其次亲而誉之”这样的层次,因为“亲而誉之”这个就是有形有相的世界了,这个就是所谓的世俗谛,你要提升到无形无相,看不到的,真正生命的源头,“太上不知有之”。哦,所以《金刚经》就是协助大家为破除各种相的执着抓取,回归到无形无相的生命的源头,然后从扣住生命的这个源头,你才会真正的安心自在。然后跟现实的一切日月星辰山河大地,你知道原来,“色不亦空,空不亦色”原来这是一体的,所以到后面你就是不管到哪里,你都是跟宇宙本体都是合而为一,不管你到哪里,你都是在天地父母的怀抱里。

师父:而这个最究竟的是无形无相宇宙本体的道,显像出来的山河大地,也是我们的所谓的法身,所以北传佛教,这个在南传佛教是没有的。北传佛教后面有讲到清净法身佛,有没有?南传佛教是没有这个,南传佛教把这些都否定掉了,所以你,否定这个生命源头,你再怎么修,你不会真正的快乐,不会真正的安心自在,甚至很多是会越修越拘谨。因为他不知道生命究竟皈依处在哪里,你很认真精进用功修,但是万法归一,但是这个一不知道一归何处。这个生命究竟皈依处,皈依哪里,不清楚。所以就变成修得很拘谨,然后修到后来就变成,要把生命,从有生命修到没生命。真的现在南传佛教他们很多修行的观念,就是要把有生命修到变成没生命,因为不知生命究竟皈依处在哪里,也否定它。

师父:所以哦,希望大家能够来到,为什么空海都希望大家能够来到超越宗派超越宗教,不是说宗派宗教不好,它有它的优点,但是有它的局限。佛教有佛教的优点,但是现在的佛教跟当初释迦牟尼所讲的,已经有很大的落差。如果你拘泥执着在现在佛教的框框,或是一直拘泥在经典文字上面的话,你没办法真正的安心真正。所以希望大家能够透过,包括经典啦,或是任何善知识他们都是指月的手指,都是所谓的方便一个过渡,指月的手指,帮助我们了悟宇宙真理生命实相,找到生命究竟皈依处。所以希望大家是为解脱而来,为大安心大自在而来,而真正了悟宇宙真理实相而来。

师父:如果你没有了悟宇宙真理实相,你没办法顺天之道而为,你也不知道生命实相,就会产生很多的幻觉错觉。而这个过程呢,在不管是南传佛教或是北传佛教,都是需要经过一些,经过怎么样?经,啊?从一个角度说,真的是需要做宗教改革,因为佛教现在已经变变变到所谓的末法时期了,如果不改革的话,众生很难听闻到真正佛陀的本怀。

师父:不是,她问的不是,我后面讲的是,因为一般,因为她问的是有形有相的那个神像上面,我是希望,我是借她的问题,刚好有这样的因缘,我是希望佛教能够提升,真的要提升到无形无相上。对。对,所以,你那些问题我刚才就有,所以那些哦,我跟你讲,我不跟你解决这些术的问题,因为这是属于个人去处理。因为你没有掌握到那个核心那个智慧的话,没完没了的。这样知道吗?你没有掌握到那个核心那个智慧的话,你变成一直在解决支流末节的那些问题,那些术的问题,要的是智慧,空海是要,希望大家能够学到最重要的智慧。你要怎么样安心自在,这个才是最重要。就好像我跟你,比如说我跟你讲说,你要渐渐,要渐渐长大,不要一直在依赖父母,不要成为长不大的小孩,那你跟我讲,我不要听这些了,我少了一条橡皮筋啦,我在生气啦,你要帮我找,找一条橡皮筋回来,呵呵,比如说了啊,类似这样的情况。所以是心理长大,提升,要有智慧。没有的话,会一直在没完没了的支流末节上面。哦。

师父:我是希望佛教能够回归到正法来,不管南传佛教北传佛教,都希望能够真正回归到正法来,希望释迦牟尼的本怀。佛陀的本怀就是协助众生这一生这一世,你就能够安心自在,是做生命的主人,不是去紧紧追随佛陀啦,解脱自在,做生命的主人。那这个背后,一定你要了悟宇宙真理,了悟生命实相,最重要,宇宙真理跟生命实相,你一定要了解生命是怎么来的,生命的源头,这些大问题呢,《道德经》可以做佛教非常重要的一个经典。把这个最重要的核心很快它可以弥补过来。这样知道吗?哦,啊?体会到了哦,对,过程是会蛮艰难的,我也知道不容易。但是总是要提升吧,哦,不管南传佛教北传佛教,总是希望能够真正提升上来,然后了解释迦牟尼的本怀,大家早日能够来到真正的安心自在。懂得天地之道。懂得顺天之道而为。释迦牟尼他大彻大悟,他就只有做这样而已,他过的生活,就是顺天之道的生活,就这样啊,与天地父母同在,安心自在。Ok。好,跟大家分享到这里。(鼓掌)好。


师父:所以,佛教的法师,大师,正确的定位啦,正确的定位,就是我们本身要先了解宇宙的真理,生命的实相,还有生命的源头,究竟皈依处。要把这个厘清之后,再来,我们所谓的度众生,度众生就是跟众生广结法缘,然后让有缘亲近的众生呢,我们是引导他们,引导大家去早日了悟宇宙真理了悟宇宙的运转法则,这样才能够不会背道而驰。所谓的破除无明,讲的是这个啊。然后安心自在,了悟生命的源头,跟究竟皈依处。这样众生就不会错误的抓取,盲目地抓取,众生才能够真正的安心自在。所以所有的真正的弘法的人,他要做的是做这个工作,这样知道吗?空海在做的就是做这样。

师父:所以为什么我不会,不会在那里搞,要聚集群众,然后要众生紧紧追随,因为那是不正确的。但我希望你们要学要真诚真心,这个不是说我要抓信徒我要抓信众,这样知道吗?你们要学要真诚真心,不是说我要你靠近然后要把你紧紧抓住。不是那样。因为我们要学什么东西,要真诚真心你才能学到真法,因为有很多的观念知见,如果我们对善知识,我们的诚心不够,真心不够诚心不够的话,我们那些观念知见没办法破除没办法突破的,没办法突破的。当善知识要跟我们讲,我们哪里的观念知见有问题,你会马上反弹的,或是脱逃,不以为然。所以都跟大家勉励就是,我们学法要真诚真心。真的要求道修道觅道,这个都要真,真诚真心,你才会跟真法相应,所谓的物以类聚,就是这样。好,祝福大家早日解脱自在。(鼓掌)


师父:本来带这个过来,要跟大家分享,还是跟大家稍微讲一下好了。这一根羽毛,这是我前几天在我们前面这个草坪捡到的。这一根羽毛你看哦,大家如果没有仔细看哦你不知道法界大自然的奥妙哦,一般都只是走马看花地这样走过去,觉得这个没什么。真的,你要静下来听下来,用心灵去看去欣赏,你才会看到法界大自然的奥妙。我在草地上捡起一根羽毛,这个是我们这边云阳寺野生动物园,呵呵,那些动物留给我们的,羽毛。你看这一根,这个羽毛,这个不是我去把它染色啊,我一看,啊?它怎么一半白一半黑,两边又分的这个清楚,然后黑就是黑,白就是白,然后黑白有没有对立?有没有对立?没有啊,没有对立。所以很多人都认为,黑就是黑白就是白,然后它是对立,然后认为是对立,然后再谋求对立的统一,对立的和谐,你把它界定为对立你把它制造分裂然后再去谋求和谐,对。本来大自然存在它就是,诶,它是有两级的存在,但是两级的存在它不是对立。

师父:你看它,它这个颜色是怎么设计的,是那只鸟它本身在设计吗?大自然在设计,如果讲简单一点,这是上帝在设计,很奥妙。而且它们这个哦,它这个羽毛哦,它可以分裂开可以撕开,我们如果纸张的话你撕开它就破掉了,它这个撕开很奥妙哦,你们不晓得有没有玩过哦,你再把它顺一顺,它又缝合了。你们有没有看那个鸟树上的常常在整理羽毛,鸡鸭鹅它们都会整理羽毛,以前我不知道,以前以为它们身体痒在那里抓痒。结果后来,才知道,因为我仔细去看过才知道,原来因为它们在飞行啦在觅食的过程,会有这个,羽毛会有破裂的时候,会有破裂的时候,结果它们顺一顺,它们会用嘴巴顺一顺,它这个分裂的羽毛又会自动缝合,又不用胶水,不用强力胶,没有任何污染,诶呀大自然这个太奥妙了,真的我讲经我可以不用任何经典,可以讲整个大地风云经。

师父:这个孔雀,哇,孔雀的羽毛如果你仔细看的话啊,你真的很震撼。这一种设计这么的精巧,孔雀的羽毛,然后你看它那个颜色层次的变化,包括最后这个有眼睛的,就好像一个眼睛,它的颜色层次,你真的认真去看,仔细去看,你会赞叹大自然的造化之美,大自然的艺术之美。你不要以为,有些修行人他又认为那个不重要啦,我要开发明觉啦,我要打坐啦,你看那些那个是看外境啦,你这样看外面你的心会被抓走了,不要看那些了,我们要继续。这个就是你为什么找不到天堂,为什么找不到净土,为什么找不到涅磐彼岸?因为用自我一直活在那个自我的狭小的世界里面,大自然的奥妙,一只孔雀的羽毛,都有可能让你开悟,让你见法,让你赞叹大自然的奥妙,唯有你真正来到,你深深地赞叹大自然的奥妙,我们那个小我自我,它才会真正心甘情愿的消融,唯有这个。好,大家好好去参,送给大家。


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