20160306体相用的区别

师父:各位同修,各位亲爱的家人,大家好!

学员:师父好,我们会更好,世界会更好!(鼓掌)

师父:好,好!现在大家专心在研究《道德经的智慧与应用》。这个课程,是非常重要,可能因为一般人不太容易了解到《道德经》的珍贵。佛经是属于比较显像,属于比较显像,包括圣经都是属于一般人比较容易了解,也就是属于显像。《道德经》因为它太高深了,真的是因为《道德经》太高深,所谓曲高和寡,因为它太高深,能够真正了解它读透它,真正了解《道德经》深意的并不多,所以就变成,它就变成是个比较隐性。如果它不重要的话,早就被时代所淘汰掉了。但因为它是非常重要,所以虽然处在比较隐性的情况,但它不会被埋没掉。每个时代每个朝代一定有人看得懂它,然后继续把这些智慧呢,沿传下来,流传下来。就像在中国的传统文化里面,大家比较容易了解孔子所讲的话,所以孔子他就变成比较显像,显性。因为孔子讲的话比较接近人道,比较接近这个地球上的人,容易理解,所以一般人就认为哦,孔子讲的很好,所以在中国传统文化里面就把孔子认为,哦,他是至圣先师。而老子呢,事实上,老子的智慧是远高于孔子,我讲的是实相啊,这个不是虚妄分别了。就好像说地球是很重要,但是太阳它会发光,地球本身有它的重要,但是它没有发光。这个不是虚妄分别,这个是实相,这样了解吗?我讲实相是因为孔子他也比老子年轻二十岁,在孔子求学的过程,他也跟老子请教过。在孔子的人生中,他最赞叹最佩服的也是老子,所以他把老子称为龙。龙,就是神龙,变化莫测,老子的智慧之高,让孔子都自叹,他是值得做他的老师。那老子的智慧呢,他是真的是非常的高超,但是因为高,所以曲高和寡。但历代一定会有人看得懂它,然后继续在把这些智慧继续流传下来。就像耶稣所讲的,也都是属于比较显性,比较通俗易懂,通俗易懂的,大家就比较容易了解,然后可以传播开来。老子所讲的,非常的高深,这一部分,他把地球各宗教所要探讨的那个终极目标,那个最深的那一部分呢,因为其他宗教大部分是透过信仰,没办法完全解开来,没办法完全理解它,所以其他宗教就透过用信仰。基督教、天主教、回教、锡克教,对于这个生命的源头,他们就是透过信仰。那当然在他们经典里面也都会记录所谓一些的先知,那一些先知呢,他们把他们所了解的上帝是什么,他们写出来,讲出来,而他们所讲的,所理解的上帝,也就是对道的一种描述,对道的一种叙述,每个人有他们看的部分,看的角落。就像耶稣有他理解对上帝对道的理解的角度,所以他凭着他所理解的,就讲出来。默罕默德,一样,有他对大自然对于道的理解,然后他把他所理解的叙述出来。他们都看到,所以万物所以众生生命的源头是怎么样演化出来,他们看到。但是把这个源头讲得最清楚最详细最具体的,在这个地球上,把这个源头讲得最清楚最具体最详细的,是老子。他讲得比释迦牟尼所讲的还更清楚。释迦牟尼把这个称为空,最深的这一部分,这个宇宙本体,释迦牟尼佛教就把它称为空,佛陀知道这一部分是很高的,所以把这一部分就列为这是属于第一义谛,这是属于最深的,最深的这一部分,究竟智。当你真正理解空,理解空那个自我小我它就自然地放下,自然的消融。不是打压它啊,不是否定它啊,而是当你真正了解生命实相,那个自我,它就会放开,就会消融,你也才会真正安心自在,这就是佛教所讲的涅磐彼岸。但是因为这个对这个宇宙本体,对这个道,因为它是很深,所以老子就讲,那是“玄之又玄,众妙之门”。这个空是非常的奥妙的,它又是万有的源头。释迦牟尼把这个呢,他它称为空,然后在《心经》里面,《心经》里面有提到,“色不亦空,空不亦色,色即是空,空即是色”。《心经》里面所讲的那个空,就是宇宙本体,就是未显像的宇宙本体,《心经》所讲的“色”,就是现象界。而这个显像出来的现象界,就是由未显像的宇宙本体空演化出来。但演化出来,它并不是与空脱节,并不是说这个跟空就无关系,不是这样,所以《心经》讲得很清楚,“色不亦空”。显像出来的现象界的一切,它就是来自于宇宙的本体,空的演化,但跟空那是一体两面。所谓一体两面也还不是很正确,老子就讲出,“此两者同出而异名”而已,“同出而异名”“同谓之玄,玄之又玄”。所以佛教徒很多人都不了解真正释迦牟尼所讲的那个空的奥妙,他以为佛教不讲宇宙本体啦,不是这样的。你把宇宙本体你否定掉了,你就像一个没有根源的人,就好像一个生命,没有根源,你这个生命它就会成为漂浮,你漂浮你就成为宇宙的流浪人,你找不到家,找不到根源,然后就挂上个,一切都是缘起啊,缘起,你这个缘起你有它背后的因缘啦,你没有背后的因缘你怎么缘起?所以空海这十几年来,就是希望把佛教最重要的那一部分,这个根源,把它找回来,让佛教界重新来把这个源头衔接起来。但是做得很辛苦,很辛苦,因为佛教界一直的都否定它,不重视它。当你否定这个源头否定这个最重要的部分,也就是变成没办法真正了解空了,那没办法真正了解空就变成推到下一步在显像的那一部分,在那一部分,就变成人我相上面了,人我相上面了,所以就很容易落入在相上的解析,还有人我相的抓取,追求,而很少深入到那个超越人我相深入到那个源头。本来,好,我先讲这个哦。我在讲《老子道德经心声》的时候,那时候就有讲,历史上这三位伟人他们讲的叙述的,就像一个是释迦牟尼还有耶稣还有老子,讲有关宇宙本体方面呢,所谓的体、相、用,这个体、相、用这个关系这个因缘大家了解吗?好,在我寮房门口我们有一盏灯,外面小庭院那边有一盏灯,那个灯那个标语是,是你写上去的是啊?哦,呵呵,你看哦,那一句话,里面就有提到那个体跟用。那一句话里面它是说有灯才会亮,有灯才会有光,有灯才会有亮,没有灯就会暗,所以灯是体光是用。来,但是我们要进一步理解哦,现在从大家比较容易理解来了解这个体相用,等一下要回答学员的问题,很多学员不了解到那个最重要的体。好,我现在跟大家讲,老子还有耶稣还有佛陀他们三个人所讲的有关于道这一部分,老子着重在体的叙述,着重在那个体,源头的叙述;释迦牟尼着重在由体产生出来的相,所以对于相的解析,佛经,佛经包括《阿含经》,都是百分之九十九,都是在有关于相方面的解析;再来,耶稣讲的是有体产生相,这个相会产生什么?作用,所以耶稣讲的是用方面。那这个用呢,你从这个体清静的源头流露出来的清静的本心,它就自然地产生慈悲大爱,所以耶稣讲的是大爱。他讲的是用,用慈悲大爱去善待一切众生,博爱,博爱,那个就是属于用。释迦牟尼用最多的时间在解析这些体。他本来用意是让大家了解,因为一般人不容易体会到那个源头,执着在这个表象上,执着在我相人相众生相,在相上抓取,所以《阿含经》佛陀真正用很多的时间是在解析让大家了解这些相它是缘起的,这些相它是会缘生缘灭,你要看到它的无常变化。所以佛陀讲经他是着重在帮助众生你要清楚地了解这些相,它的变化无常,帮助我们破除对相的执着,然后你要回归到那个所谓的涅磐彼岸,也就是要理解回归到那个空啊,那个源头啊。你不要一直抓取这个人我相,不要抓取这个身见。所以《阿含经》里面所讲的都是帮助大家去看到,从各个角度你要去看到,这个所显现出来的相呢,它都是无常变化,无常变化,所以不要抓取这个身相,不要抓取大师,偶像。所以本来《阿含经》都是在破除对各种相的执着,《金刚经》也是一样,都是在破除对各种相的执着。因为一般众生不了解,看到这个相以为这是很真实的,所以就在抓取,抓取。你只要有抓取,你就看不到源头,你只要有抓取你就会落入苦海里面。所以佛陀是帮助我们,他是大慈大悲,帮助我们你要去透视透视这些相,它是缘生缘灭,这些相它是一个因缘聚合产生,因缘缘尽而散,如果你抓取就会痛苦。所以佛陀是帮我们透视相它本身它就是会变化的,然后你要透视它你才能够真正心甘情愿的放下各种抓取执着,那你放下各种抓取执着,就是回归到生命的源头,那个就是所谓的涅磐彼岸。你的心,你很清楚地了解整个宇宙的真理实相,你的心能够安住在我们生命的源头,然后看清万事万物的变化,不会执着。你的心很清楚知道宇宙的真理实相源头在哪里,体是什么,相是什么,相它无常的变化,所以你的心当你了解空是什么,了解涅磐彼岸是什么,这时候你的心会安心自在,然后心与空相应。这个空不是那个空洞的空啊,心与生命的源头连接,而且展现出来的也是那个空的特征特性,无我无私,然后外相随顺缘起。这时候,你入滚滚红尘,一样,你不会抓名抓利,你不会展现各种执着,这时候你才能够所谓的三轮体空地应用,把生命应用出来发挥出来,利益一切众生,这样了解吗?可是,因为佛陀对这个生命的本源空方面他叙述地比较少,是有叙述,但是比较少,讲到这方面,他都会提到,这是属于第一义谛,这是属于涅磐智,所以佛陀就希望大家,你们要先知法住智,后知涅磐智。他意思就是说,你们要透视现象界的无常幻化,来到不抓取,然后你才会真正心甘情愿的放,这时候你才能够真正安住在涅磐无为空的世界,那个是很深。所以这一部分呢,佛经里面讲得比较,是有讲,有讲到,但没有像《道德经》讲得这么地清楚具体。所以导致佛教徒对这个源头呢,慢慢地慢慢地,哇,就逐渐地忽略了,然后就变成在相上的解析。相上的解析很多人就变成学了佛之后,很会讲,很会讲经,很会讲无常,很会讲无我,问题是,当历缘对境在展现的时候,真正能够做到吗?你真的能够做到吗?你真的做到无我吗?你真的做到无我无私吗?你真的能够破除各种相吗?不容易。所以佛教因为现在变成对那个源头比较不去探讨,甚至后来演化更严重了,甚至否定它了,否定它之后变成你否定这个源头变成,因为有体有相有用嘛,你现在否定这个源头这个体,然后就变成落入在相上面,否定在这个最重要的这个源头,所以现在反而是落入在相上面。佛教界现在不管是南传北传佛教,现在大部分都是在相上面,这样你们可以理解吗?这个很深,如果再进一步把它解析开来,很多人体会不到的话,他就会起烦恼,所以我只能点到为止讲。本来释迦牟尼他是希望大家最深的这一部分,你们不要只是用信仰的,因为用信仰的话,你还不容易真正的了解,最深的这一部分,佛陀是希望大家透过对相的解析然后逐渐地去透视那个无相,空这一部分。可是因为这一部分很高,真正能够体会到的不容易,加上佛陀讲的又不是很多,所以慢慢地,慢慢地,因为对佛陀所讲,理解这个宇宙本体理解空最高最好的那一位得意的弟子,舍利弗,是舍利弗。可是舍利弗却比佛陀早大波涅磐,所以变成佛教里面最重要的这一部分,就没有真正传承的人,这样知道吗?真正对于佛陀所讲的空,宇宙本体这一部分,体会最好学习最好是舍利弗,可是他比佛陀早大波涅磐三个月,所以当舍利弗往生,往生之后,佛陀,包括整个教团是充满了一种空虚落寞的感觉,包括佛陀他也都会讲出很感慨的话。佛陀他有提到意思就是说,世间的钱财我可以从各方面的善男信女大家来布施,世间的钱财,大家可以发心。那佛教的这个法财呢,法财本来是大家,舍利弗跟目犍连,但是这两位都相继往生了,所以佛陀很感慨地讲,这个法财也逐渐地没落了。所以真正把那个空第一义谛,体会最深最具体的这个人因为世间的因缘不具足,结果佛陀本来是希望他能够把这一部分演化出去,流传,流传出来,可是因为世间的因缘不具足,所以他大波涅磐了。那再来,这一部分能够真正理解得很好,能够传承下来的,就变成没了。但是要知道,大迦舍在佛陀还住世的时代,他是属于头陀型的,苦行的。舍利弗解空包括智慧第一,他是智慧第一,理解空也就是理解宇宙本体理解道他是第一,在佛陀的教团里面他是第一,可是因为他早往生,所以这一部分的传承就变成属于弱势了,弱势团体了。那因为大迦舍他是资深,年级也比较大,加上他那时候还活着,但是他是属于头陀型,苦行,头陀型,苦行。当然经典说他也是正道阿罗汉,不过以头陀型而言,当然他是很认真在修行,但是他们对于空的理解,解析是不及舍利弗的。所以就变成佛陀所讲的有关这一部分最重要的这一部分,空,宇宙本体这一部分,没有传承的人,所以在经典里面了,因为一般人理解不到,所以这一部分就变成渐渐变成隐性了。然后,因为后面经典编辑,虽然是阿难在口授,但是是大迦舍在主导,那大迦舍他是属于头陀型,苦行,所以《阿含经》对这方面的精神,对这方面的呢,是引导大家去认真去修行,包括对相的解析,是不错,但是最重要的真正佛教那个最重要的精华精髓,最深的那一部分却是变成隐性,这样了解吗?那这一部分还是有人,因为跟舍利弗在学的,一样有一群人跟舍利弗在学嘛?那他们对于空,对于波若对于智慧这一方面他比较重视,所以虽然主将舍利弗大波涅磐了,但是还是有人在学,有人重视空这一部分。后来因为经典编辑在编辑的过程他们是变成为弱势团体,但这一部分智慧在佛门里面还是存在。所以慢慢慢慢地演变到,那时候大迦舍率领的团体变成是主流,而真正舍利弗的这个这一部分理解空波若智慧这方面形成为是属于弱势,所以慢慢后面,慢慢后面就形成佛教的分裂,经典编辑好之后,慢慢地佛教就分裂了。因为真正经典里面,编辑出来的经典里面,佛陀所讲的最重要的空这一部分,智慧这一部分,神韵这一部分,经典里面确实成为很隐性。但是那些有修有证的人,他们觉得这一部分很重要啊,所以,慢慢地,慢慢地,就演变成所谓的上座部跟大众部,上座部跟大众部。大众部有演变成为所谓的大乘佛教,而大乘佛教的产生最初就是要突显出那个空,波若智慧这个系统。所以像《金刚经》,《心经》,这一部分的系统就是要弥补南传佛教这些经典的不足。因为南传佛教《阿含经》这个系列,这个是大迦舍在编的,他主编主导的,他们是重视苦行的。但是佛法的奥妙精髓是在空这一部分啊,所以佛教后来就分裂了,分裂真正在演化演绎这个空,宇宙本体最深这一部分的,是大乘佛教。所以初期的大乘经典都是在解释空,而这个空最初讲的都是宇宙本体,空,你真正体会空,你才会体会到所谓的真正的波若的智慧,佛教的神韵。好了,这是佛教的这样一个演化跟分裂。但是没多久,因为佛教变成两方面啊,上座部跟,大众部跟大乘的又变成在那里开始互相的,互相的批判,互相的批判,所以导致佛教就变成一直的演变演变,然后变化,加上大乘佛教后来又变成走上学术化,学术化,所以空方面呢,渐渐地,渐渐地就变成学术的名词,变成学术的名词,变成去推理理解,渐渐地这个空从实相的空慢慢地变成学术的名词然后变成一种理解,头脑里面的理解,哦,就在那里理解空性呀,性空呀,空是什么啊,然后又在哪里经典怎么讲啊,哪里哪里的论怎么讲啊,跟实相呢,都已经脱离,这就是佛教的流变。所以为什么说从正法演变到相法然后演变到末法,正法时期这个空一定是佛教的主流核心,但是演变到相法时期的佛教,这个空已经没了,已经变成学术名词,变成一种头脑里面的知识知见,变成性空空性在那边探讨了。也就是到相法时期的时候,佛法已经,那个我刚才有讲体相用,那个体,宇宙本体已经被遗忘掉了,被淹没掉了,然后到后面就变成在相上面探讨解析,把这个空也变成一种名词名相,头脑里面的理解,头脑里面的一种推理,所以变成性空,空性。那个已经是离开了那个体,然后在空性性空上面探讨钻研,很可惜。空海也是用了很,一二十年的时间,一二十年的追寻,才把这些问题厘清,厘清之后,真的很希望能够把佛教的最重要的遗失掉的那个核心再把它找回来。那个真正的精髓神韵灵魂再把它找回来,所以我以前有讲过,我希望所谓末法时期的佛法能够回到正法时期来,我讲的就是要把那个空,把那个真正佛教的神韵这一部分要找回来,这样了解吗?这一部分很深,但因为现有的佛经里面对于这部分呢,南传佛教《阿含经》讲地很好,那北传佛教里面就是在《心经》跟《金刚经》,这方面有讲,讲到,但还不是很清晰,很具体,所以为了补强这一部分,所以我在十几年前,2002年的时候,那时候讲《道德经》,那时候就是希望这一部分可以补强补足佛教本身所流失掉的那个最重要的那个精华精髓核心。也就是把那个体找回来,把那个源头找回来。讲这个是属于比较深的,比较深的,你要下很多很多的功夫才能够比较容易体会到空海讲的这一段话的深意。所以我希望讲这一段是希望大家哦,能够体会,对空海而言,没有说,哦,我现在讲道德经这个就不是佛法,没有那回事啊,因为宇宙的真理,就是一个啦。如果我还在那里说,我们这个才是佛法这个才是正确,那个《道德经》那个讲道那些那是错误,那表示你不懂真正宇宙的真理,如果你还认为说我们的道比那个耶稣所讲的上帝还更高,那表示你不懂,如果你认为我们的上帝比这个道更高,那是因为你不懂了,真正的宇宙的这个源头,本源都相同,只是不同的宗教不同的大师他们用不同的名称来形容它,这样而已。对这个,你如果没有这个源头,你怎么会有相呢,没有这个源头,怎么会有你我他的存在呢,没有这个宇宙的源头怎么会有释迦牟尼的存在怎么会有观世音菩萨的存在,没有这个宇宙的本体本源,现象界怎么会存在?佛教现在都变成,那些都是缘起呀,因缘啊,缘起呀。好,缘起,对,是缘起不错,问题是缘起这个因缘这个缘要不要有来源。好了,就比如说,好,我们现在给每个人都画一张图画,都发那个空白纸还有一些颜料彩色让你们去画,好,然后每个人都画出你,各凭自己的想象喜欢,你就去创造,创作。好,后面每个人画出来的,我们几十个人然后画出来的几十张都不相同嘛,对不对?我问你你怎么会这样画呢,你会讲原因嘛,对不对,你为什么会这样画呢,有你的原因嘛,你为什么会这样画呢,有你的原因嘛。好,这个原因你会画出这样的情况,这个叫做有你的因缘形成,你会画出这样的图画那有你的因缘,这个叫做缘起法,这样知道吗?为什么你画的跟他画的不一样,你有你的因缘,他有他的因缘,所以你的因缘包括,包括你要创作这一幅图画,要不要材料,要哇,你一定要有很多的材料包括我们的个人的体会,各种因缘具足才会形成这个图画出来,这个图画这是你的世界。好,但你不要只想说这个就是缘起呀,对,是缘起不错,但是缘起背后你有没有去看到,背后这些材料怎么来的,不要你看到这个相在那个相解析缘起,你这些,你要不要有材料,要不要有纸张,要不要有这个创作的人?好,你这些纸张怎么来,更往上去探讨,是缘起不错,但是这个缘起要不要有一个源头来提供,这样了解吗?哦,你可以去解析,我这个这一张纸这个是很有多因缘具足啊,包括有木材呀,还要有各种原料,然后形成这一张纸出来。对,一样它是缘起,但是缘起,你再往上去追溯,追溯到木材,树木,这个树木,它又怎么来?当然你又可以套上说一个缘起。缘起,如果没有这个宇宙本体在一直在供应,你怎么会有这些缘起,这样知道吗?对啊,你一直追问下去,一定要来到宇宙的本体啦,这样了解吗?但是佛教探讨的都只有在变成片段的缘起上面。比如说《阿含经》里面讲生命,就只有探讨五阴色受想行识,不然就是六界,地水火风空识,蕴界处,六入处,眼耳鼻舌身意,《阿含经》对生命的解析是这样。这些是不错哦,但是知道五阴六界六入处这都是在现象界的解析,这个就是属于相,我们刚才讲说体相用,这是在相上面的解析,也就是说你是有了生命体之后然后再去解析,哦,这个生命体它含有色阴啊,色受想啊行啊识啊,有这个生命体所以去解析,这个生命体有它的功能,含有眼耳鼻舌身意。所以佛教解析无常,都是在这个相上去解析,然后这个生命怎么来的,你这个生命体怎么来的?佛教界很少深入去解析这个生命体怎么来的,然后就把它称为业障啊,业力啊,无明啊,可爱冲动啊。好,所以以前,因为我以前就是一直要去探讨生命的源头,生命是怎么来的,对这方面寻遍参访佛教界包括那些经典,研习很多佛经里面讲的就是只有,因为蕴界处我也去探讨过,好,包括那个六界,佛经里面《阿含经》里面就只有,一般南传佛教都只有讲到,地水火风所谓的四界,四种界,然后就在四种界里面解析,现在进入地界,然后要看到地界无常变化,但是也都是在这个五蕴身心里面去解析地水火风。至于讲到空界,空,这个空跟外面无关,这个空我们要在打坐里面要去看到这个空,然后空无边处定,都变成在那个相上面去解析而已。好,很少人去探讨,那你这个地是怎么来的,你这些水是怎么来的,这个火界这个风是怎么来的,佛教就会大部分都用一句话,缘起呀。讲这个缘起,就会变成就是这样,你对这个源头就是不清楚,地水火风,是怎么来的,道来的,不是偷盗来的,呵呵呵呵,是由道演化出来。但是佛经里面却都是没有去深入去探讨到地水火风怎么来,只会讲到说,地界无常,水界无常,火界无常,风界无常,对,讲无常。五阴,哦,五蕴皆空五蕴无常,讲到无常,但是很少去探讨这个是怎么来的,当然都会讲到缘起啊。好,那缘起,这个都是一个不了解实相的含糊的答案,你地怎么来的,我们这个星球这个土地怎么来的,我们这个肉身怎么来的,所以哦,当不了解的情况之下呢,结果很容易就变成,哦,我们这个生命怎么来的,哦,那个十二缘起呀。以前我也认为十二缘起很重要,因为《阿含经》里面讲,哦,人家什么佛他们就是探讨十二缘起然后就开悟,但是我去探讨过之后,我还是没有开悟啊,诶,因为探讨到后面就是个无明,十二缘起,探讨到后面就是无明。也就是说,佛教,以《阿含经》来讲,以南传佛教阿含经来讲,探讨这个生命探讨探讨到后面是来到无明,无明,从一个角度来讲,不知道。有的解析又把这个十二缘起又变成化成三识,哦,那个无明行识,无明跟行这是你前一世的无明可爱冲动,你的业力,变成归属于探讨你前世的罪恶,因为你无明可爱冲动,然后你去造恶造业你去抓取,所以你才会产生那个投胎识,这个投胎识才会来到,来到人间投胎,然后来这里受苦,然后把无明行,识,然后再来受想行,哦,这是哦,这是这一世。然后因为你又无明,你又去抓取,又去贪爱,所以演变下一世的生命。但是这些解析有没有讲生命怎么来的?有没有?十二缘起,还是没有讲生命怎么来的,然后讲到,因为佛教在探讨这个原因然后到后面就是无明啊。无明是变成怪罪你前一世因为你无明无知呀,可爱啊冲动。所以我以前在探讨这些的时候,我探讨然后后来我觉得,我觉得这个说法有问题。因为我要探讨的是我的生命是怎么来的,那你怎么跟我讲说因为你前世无明。好,那前一世那个无明的,好你说有前一世他是无明,这个无明的体,那个体又是怎么来的,这样了解吗?好了,我用大家比较容易了解的哦,比如说哦,你会冲动,你会冲动造业受苦,然后说因为他跟你洗脑,他催眠你,然后让你去这样无明冲动,所以你可以怪罪别人,怪罪那个人。好,那这个人我问他,那你为什么会这样无明冲动然后去煽动别人然后去让别人造恶业呢?我问你,你一定会讲,因为那个人嘛,别人煽动我嘛,别人怎么样嘛,然后变成没完没了地在,一直在推卸责任,而且变成都一直还是处在无明不知道生命真正的源头,这样可以了解吗?所以在《阿含经》里面所讲的各种探讨里面,没有探讨到生命真正源头是怎么来的。《金刚经》虽然有讲空这一部分,但是《金刚经》也没有清楚探讨生命是怎么来,所以佛教界变成对生命的源头就变成很模糊,然后就只是一个业力啊无明啊。所以以前我在探讨这些的时候,我就想你怎么把我的生命变成背上一个原罪,我的生命,好,你说我前一世是因为无明,可爱,问题是我这个生命怎么来的,我要探讨到最初的这个源头,生命怎么来的。佛教讲缘起,好,那这个缘还没有具足之前,我生命在哪里,你说前一世的无明可爱冲动,好,如果这个生命体是因为有了这个生命体之后,它才会去所谓的造各种善业恶业嘛,你在不清楚宇宙的运转发展情况之下,处在无明情况之下才会去造善业跟恶业,所以要知道无明那也是在形容都是属于有体产生相,这个像它处在无知无明的情况之下去造各种业,这样了解吗?所以无明还是描述那个相,因为它处在不知不觉情况之下,糊里糊涂迷糊的情况之下,然后才去伤害别人,所以十二缘起还是没有探讨到生命怎么来。佛教里面六界蕴界那个界里面,《阿含经》里面有讲到地水火风犹如因材木覆裹于空,然后才有这个身体产生。《阿含经》里面讲生命来源讲得比较深就只有这一点。讲这个身体怎么来,就是因为有地水火风就像那些材料,然后覆裹于空,然后因为有空,然后才形成这个身体。这个在《阿含经》里面我也有讲到这一部分,但是地水火风怎么来?覆裹于空,《阿含经》就只有讲到这样,然后没有描述空的奥妙,空的深意。所以哦,我希望大家能够了解最重要的生命的源头这一部分希望大家能够真正清楚地去认知,我以前从小还没有接触各种宗教之前,我就一直要探讨生命怎么来,我要了解生命实相,生从哪里来,我要了解生死大事,不晓得怎么样,因为从小小孩子我就会要去探讨这方面,我要了解生死大事,生命怎么来。所以几十年这样的寻寻觅觅,佛经下过很多功夫去探讨,到后面为了找寻生命怎么来,所以你看哦各种宗教我都去接触啊,都去接触,到后面真正帮我最清楚很清楚地了解生命怎么来,生命源头,帮助我真正把这个问题化解掉的是《道德经》,帮助我突破这个大关卡是《道德经》。当法界大师现前现身说法,然后让我看懂无字天书,我讲的《道德经》事实上也是整个法界大师的现前说法然后让我看懂这个无字天书,然后再回来看《道德经》,是这样然后让我更清楚地了解原来就是这个。所以那些迷惑疑团才真的破除掉,才把真正的上帝是什么,了解了也找到了,把真正道是什么,了解了找到了,把真正的空是什么,了解了。所以我希望大家能够好好珍惜这个课程,千万不要以为说,这个跟我们解脱无关啊,有的甚至认为那个是世间法啊,这个不是佛说的经典啊,那个不重要是外道的经典,千万不要这样认为,不要这样界定。这是每个人生命中,最珍贵的经典。我不是说佛教不重要,佛教如果不重要,我为什么会用将近二十年的时间在佛经里面专研?佛经不重要我为什么还要用很多的时间去讲佛经?如果佛经不重要我为什么还要现出家像?就是有它的特殊优点智慧,但是我们要如实面对生命。我在佛法里面,佛门大海里面浸泡二三十年,但是,我就是一直要找寻那个最核心的最深的那一部分。而这一部分,佛经里面是有,但是一样点到为止讲,把这个讲得解析得最清楚最具体的是《道德经》。《圣经》里面一样有讲,但是《圣经》以前我也看过啊,但是就觉得还是没办法真正帮我解开,哦,所以,当你真正看到看清实相之后,你再回来讲你就知道,哦,原来这一部分释迦牟尼是怎么讲,并不是没有,绝对不是佛教否定宇宙本体,绝对不是这样。耶稣有用耶稣讲法来讲,默罕默德有他看的角度,用他理解的角度来讲,他们讲的名称名相不一样,但是本质核心都相同,只是这一部分把这个 体相用,把这个宇宙的本体因为这是最深的这一部分,讲得在这个地球上,讲得最清楚最精简最具体,我发现的是老子。所以空海就无藏私无保留地把这个最珍贵的珍宝跟大家分享,ok。好(鼓掌)这一部分,你要真的找到,了解到找到你才会真正的安心自在。好,希望大家好好继续深入用功,你们越精进用功,空海回馈给大家的就会越多。你们认真学习有问题哦,你们可以提出来,后面陆续这些时间哦,你们可以陆续提出。今天本来要回答一位学员要提出的问题,但因为就是因为这个学员提出的,他对于道对于宇宙本体方法不清楚不了解,都是变成对于道方面是停留在那一种术方面,只是术上面的一种理解,比如说茶道、剑道、花道,这是属于术的应用,这个改天再跟大家回答啊,改天再跟大家回答。你们认真地好好地下功夫,有什么问题可以提出,希望大家可以真的来到真正的清楚真正的了解真正的找到,这个不要一直都是停留在名相学术知见,是要真正的去体会到,好,所谓的真修,真正的修正,真正的体会。好,ok。



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