略辨網穢跡金剛等別密“分部”之說


略辨網傳穢跡金剛等別密“分部”之説
別密之傳承,皆一咒一印或數咒數印,立一簡潔之壇城,誠心修去即可。至於能修至何境地,以各人之慧根與精進度而定。並無諸如網傳穢跡金剛法所謂之鬼神部、明王部、佛心部等之“分部”法。
純密中之出世間之本尊之全軌,亦只以息、增、懷、誅四法以成四種事業,並無將一法分作諸如“鬼神部”、“明王部”、“佛心部”之方式。
至於各人之所修,雖為出世間之本尊,然所成就為“世間悉地”,亦或“出世間悉地”,是以各人之知見為“世間知見”或“出世間知見”而定,並非法之原故。
蓋因發菩提心後,縱然只修外金剛部之法,因外金剛部為大日之等流身,故成就外金剛部法後“更轉方便”,即可成就毗盧遮那身。如《大日經疏》云︰“如有人志求五通智道,即從大悲胎藏,現韋陀梵志形,為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久,成此仙身,更轉方便,即成毗盧遮那身也。”
而若行者雖修出世間本尊,然未發起菩提心者,亦衹能成就世間悉地,待將來發起菩提心後,方能得證出世間悉地也。如《華嚴經》云:“忘失菩提心修諸善法,是名魔業!”所謂“魔業”者,《楞嚴經》“五十陰魔”之謂也。《楞嚴經》中,諸外道、阿羅漢、辟支佛皆為“陰魔”故也。故發菩提心,為大乘與密乘之所必須。不發菩提心,非真大乘也,更罔談密乘!
是故修行密法,需以《大日經》“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟。”之正見為基準。受正統法脈之灌頂,接清淨傳承之法流,系統次第聞思修學以入,方有成就之希望焉。切莫以“網絡上師”為師,誤入以奇聞秘事為能事之似是而非之“魔窟傳承”中,自誤誤人為是!
——丙申仲春,濟榮行者羅朝正於梧桐跡舍

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