坐怀不乱

坐怀不乱

   坐怀不乱,成语。拼音为zuò huái bù luàn。形容男子在两性道德方面情操高尚,作风正派。典故出自柳下惠的故事

出处

    著名词典学家王光汉在《词典问题研究—成语溯源规范浅议》中指出:“坐怀不乱”,《辞源》释文为:传说春秋时鲁国柳下惠夜宿郭门,遇到一个没有住处的女子,怕她受冻,抱住她,用衣裹住,坐了一夜,没有发生非礼行为。见《荀子·大略》。

   《汉语大词典》释文为:春秋鲁国柳下惠夜宿城门,遇一无家女子,恐其冻伤,而使坐于己怀,以衣裹之,竟宿而无淫乱行为。见《荀子·大略》及《诗·小雅·巷伯》毛传。

    王光汉先生考辨说:《荀子·大略》只有“柳下惠与后门者同衣而不见疑,非一日之闻也”的记载。这“后门者”是不是“没有住处的女子”,“同衣”是不是指“抱住她,用衣裹住”,都是令人怀疑的。杨倞注曰:“后门者,君之守后门,至贱者。子夏言‘昔柳下惠衣之敝恶与后门者同,时人尚无疑怪者。’言安于贫贱,浑迹而人不知也。”按杨注,《辞源》的说法则全然出自于想象。从《荀子》文前后看,杨注是不误的,因为其前是:“子夏贫,衣若悬鹑。人曰:‘子何不仕?’曰:‘诸侯之骄我者,吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见。’”紧接着即言柳下惠此事,所以卢文 注以为“与后门者同衣”,“盖即《毛诗·巷伯篇》故训传所云‘妪不逮门之女,而国人不称其乱’也”的说法,郝懿行认为是“似失之”的,因为柳下惠妪不逮门之女事与荀文前后不接。

    《汉语大词典》所说的《诗·小雅·巷伯》毛传只讲柳下惠“妪不逮门之女,而国人不称其乱”,实际也并没有讲“坐怀”。至于说“柳下惠夜宿城门,遇一无家女子,恐其冻伤”云云,只不过是据《辞源》增广想象之辞。

     查“坐怀不乱”用例几乎都在明代以后,明以前没有发现一例言“坐怀不乱”的。所以笔者认为此成语的形成或与陶宗仪的《南村辍耕录》有关。在该书卷四“不乱附妾”条载:“柳下惠夜宿郭门,有女子来同宿,恐其冻死,坐之于怀,至晓不为乱。”陶宗仪此说,所本或为《诗·小雅·巷伯》毛传的“柳下惠妪不逮门之女”,但陶说已是小说,所以引源当引《诗·小雅·巷伯》毛传,再附以陶宗仪的构制,这样才较确当。

典故

     关于“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中:“柳下惠与后门者同衣,而不见疑,非一日之闻也。”这个故事自汉代以来已经广为传颂,可谓家喻户晓。相传在一个寒冷的夜晚,柳下惠夜宿于城门,遇到一无家女子。柳下惠恐她冻死,叫她坐在怀里,解开外衣把她裹紧,同坐了一夜,并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。此外,他为人刚正不阿,得罪权贵,多次遭到贬谪,但不离开父母之邦,所谓“虽遭三黜,不去故国;虽荣三公,不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度评价。

详解

    现在正处在一个开放的时代这基本是个事实判断,因为现在已没有几个人奉行“存天理、灭人欲”的古老训诫了,何况据说伟大的文艺复兴就是以“欲望引导人民”的,可见张扬欲望已然成为主流价值观。不过,中国人讲求中庸之道,凡事须恰到好处,不及自然遗憾,而过犹不及。在欲望的旗帜到处挥舞之际,一些人的内心也会产生紧张感,需要某种反动的力量予以平衡。不是说纵欲么,那就请出一个传说坐怀不乱的柳下惠来清醒一下吧。

    坐怀不乱的传说是这样的:柳下惠夜宿城门遇到一无家女子,怕她受冻,用衣服裹住她抱坐了一夜,没有发生非礼行为。这个典故最早见于《诗经·小雅·巷伯》毛亨传:“子何不若柳下惠然,妪不逮门之女,国人不称其乱。”经典当中的记载,是不是就能坐实这一故事呢?未必。最近来到中山寻访柳氏后人的柳哲(自称为柳下惠的第九十代孙)就说:柳下惠确有其人,至于是否有坐怀不乱的故实则难以确定(4月22日《中山商报》报道)。

     看来,人们心中的正人君子形象有点模糊了。其实柳下惠是不是真有坐怀不乱的事迹并不重要,重要的是人们寄予在他身上的某种想往。正如柳哲所说:我们对“坐怀不乱”的理解应该是柳下惠不计毁誉救助他人的精神。当时柳下惠作为贵族(上大夫),去救一个平民女子是需要一定勇气的,因为这极有可能招来士大夫阶层的非议。至于是否“坐怀”、“乱”了没有,姑且当着寓言故事听,没有必要太认真。这有点像信仰,原本不宜深究,心诚则灵。

     与之相比,让人有点难以接受的是对这个故事的解构,其中最为典型的就是所谓柳下惠可能根本就没有后人的论断。个中逻辑再简单不过:一个男人居然能够抱着女子而无非礼行为,多半是有某种问题,而有某种问题的男人怎么会有后人?这种想法确实难免庸俗之讥,并且是以己之心度人之腹,认为别人都与自己一样,不一样就肯定有问题。如果真是如此,那这个世界上也有没有君子小人之别了。

     不管怎么说,我是相信有坐怀不乱的人的。男女之间涌动着的未必只有欲望,欲望也不是这个世界的唯一法则。你可以说现在的人们大都渴望成功,而成功的标志———对于男人来说,可能就是香车美女豪宅等等,但越是如此就越需要反时尚反主流的观念和行为。这首先是一种精神诉求。当然,个性、差异也会被主流价值整合或者吞噬,从而成为满足市场需求的“新产品”。山东泰安、兖州准备将“坐怀不乱”申报为世界非物质文化遗产,就是基于这样的逻辑。这与有的地方要挖掘“金瓶梅文化遗址”或建造“金瓶梅故事背景地主题公园”一样,关心的并非价值,而是“遗产”,充斥着的只有对经济利益的欲求。

 

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