略說阿彌陀佛之“涅槃”



略說阿彌陀佛之“涅槃”
先略明涅槃。
《涅槃經》曰:“無有佛涅槃,無有涅槃佛。”蓋諸佛世尊,皆以一大事因緣出現於世。待此一期應化之眾生緣盡,即示現涅槃。此一切諸佛以千百億化身,此沒彼現,隨方應化以廣度有情之無上菩提悲願也。
且夫佛有三身:曰法身、報身、應化身是也。智諭法師云:“法身無生無滅,以等虛空故。由法現報,報身有生無滅。何以故?以報身有成佛時故有生,既已成佛,還同虛空,故而無滅。化身則有生有滅,如釋迦牟尼佛,示現生於釋宮,是有生也。雙林間入涅槃,是有滅也。”
故常隨緣示現成佛,而又隨緣示現涅槃者,應化身也。
智諭法師又云:“然三身同一法身,故報化二身亦無生滅。何以故?始覺未合本覺前,報身似有生滅。始本合而後,報身實無生滅。化身隨緣,似有生滅。然化現十方,無有斷絕。無有斷絕,豈有生滅?故報身者報法身,化身者化法身,依是無性隨緣,隨緣無性。”
故隨緣示現涅槃者,亦無有生滅,實是涅槃,實無涅槃。亦即“無有佛涅槃,無有涅槃佛”也。
次略明彌陀涅槃。
極樂世界有四土,常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土之謂也。而阿彌陀佛亦現法、報、應化之三身以隨化有緣。如丁福保居士曰:“法身處於寂光土,報身處於實報土,勝應身處於方便土,劣應身處於同居土。”
故隨緣示現涅槃者,應是凡聖同居土與方便有餘土之應化身阿彌陀佛也。
又一切諸佛,皆有一期應化緣盡之時而權現涅槃;一切諸菩薩,皆有一期應化因緣成熟之時而示現成佛。故觀世音於極樂世界示現成佛之時,縱然阿彌陀佛之報身常住不壞,亦示現涅槃以盡一期應化焉。如《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》云:“佛言:善男子,阿彌陀佛壽命無量百千億劫,當有終極。善男子,當來廣遠不可計劫,阿彌陀佛當般涅槃。”
又因實無涅槃故,阿彌陀佛亦常住極樂世界。如《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》又云:“般涅槃後,正法住世等佛壽命。在世滅後,所度眾生悉皆同等。佛涅槃後,或有眾生不見佛者,有諸菩薩得念佛三昧,常見阿彌陀佛。複次,善男子,彼佛滅後,一切寶物、浴池、蓮華、眾寶行樹,常演法音與佛無異。”
觀世音菩薩成佛之時,其世界亦無比微妙莊嚴。如《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》云:“善男子,阿彌陀佛正法滅後,過中夜分明相出時,觀世音菩薩於七寶菩提樹下,結跏趺坐,成等正覺,號普光功德山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其佛國土自然七寶,眾妙合成莊嚴之事,諸佛世尊於恆沙劫說不能盡。”
故一切諸佛,實是涅槃,實無涅槃。無有佛涅槃,無有涅槃佛。如《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》云:“始發心菩薩及以一切毛道凡夫,依於眾生本業力故,應見如來入涅槃者,如來即便入於涅槃不可得見。而彼眾生起如是心,便謂如來畢竟涅槃。文殊師利,如來應正遍知,不生不死不起不滅。文殊師利,如來應正遍知,無始世來證於常住大般涅槃。”
——丙申臘月,濟榮行者羅朝正於柳州旅中

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