古代教育史的创制与教学研究

中国古圣人教育大义(节)
晚清黄绍箕
(以中国教法为本,参照东、西洋学制的新教育,自绍箕始。)
凡治一科之学,必先明其学说之统系;统系不明,则散殊之事理,无由考见其指归。中国古无教育专书(今之古代教育史类专书创自黄氏,而教学之专书仅有材料而少整理发明),而圣哲相传微言大义之散见经籍者,固自有科条纲目之可寻。学者先明其义,则古代教育之制度、方法,罔不可溯其原理,而知吾国文化卓越之所由,此固治史者所宜揭橥也。古圣人教育大义有三:一曰贵人,二曰尽性,三曰无类。虽帝王迭兴,文质相代,周衰礼废,庠序不修,而此三义未之或湮也。
古圣人立教,第一要义即在考究人与禽兽之区别。人等于禽兽则贱,人别于禽兽则贵。圣人于食饮、衣服之事,求贵之之道不得,于是作礼教,明伦理,以昭人类之贵。
庠、序、学、校皆以明伦,三代教官悉知此义,而伏术为学者,亦晓然于受教之所重,舍成人之外无他求。黑格尔曰:“教育之目的在于以人为伦理之动物也。”康德曰:“人类之为人类,由于教育也。故教育者,造人者也。”盖人本动物之一,以其有教育、知伦理,而后人类始超然于万物之上。黑、康二氏之论,为教育家之鸿宝,不知吾国古圣早发此义。
古圣人既明人性最贵,又求所以达而尽之之术。《中庸》曰:“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教……唯天下至诚,为能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地叁矣。”教育之功至参天地,然其为用,则在尽人之性。经、传所言,自胎教以至成人,举凡六德、六行、六艺、教中、教和之事,罔非尽人之性之术也。
教育虽有能否,然仅合少数俊异之民,教以高远之事,谓即尽教育能事,此后世科举学校合而为一之法,非古圣人教育之法也。《易·象》曰:“教思无穷,容保民无疆。”孔子曰:“有教无类。”必谋所以善之,使无弃材于世。(现在的教育多职业性教育,仅合"无类″最后的一端。)

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