陈益峰:《雪心赋》全文白话注释

  注解/陈益峰

  原著/卜应天【唐】

  《雪心赋》系唐朝卜应天所著,是风水形势法、峦头法的经典著作。卜应天,字则巍,号昆仑子,又称卜都监。卜应天世居赣州,荐太史不就而入道门,为黄冠师。因自许心地雪亮,透彻地理,因而将其著作取名《雪心赋》。

  《宁都直隶州志》载:“仆都监,逸其名。善青乌术,官司天监都监。黄巢之乱,仆与杨筠松避地县西怀德乡,遂以其术,传中坝廖三传,三传传其子瑀,瑀传其婿谢世南,世南传其子锡。

       《雪心赋》全文及其白话注释如下:

  1、地理之宗

  天开地辟,山峙川流。

  二气妙运于其间,一理并行而不悖。

  注解:盘古开天辟地以前,天和地浑浑沌沌地成一团,象个鸡蛋一样,盘古就生在这当中。过了一万八千年,天地分开了,轻而清的阳气上升为天,重而浊的阴气下沉为地。山峦静峙,江河奔流,这其实都是阴阳二气的运行凝结所致。阴气重浊而为地为山,性静且柔,阳气轻清而为天为水,性动且刚。

      
山水一动一静,一刚一柔,莫非阴阳二气升降沉浮流动凝结所使然。阴阳虽分二气,其实本于一理。孤阴不生,孤阳不长,阴阳相配,方成造化。故山夹水行,水随山走,山藏水而水藏山,山水相荡,阴阳相济,阴中有阳,阳中有阴,所谓一理并行而不悖也。

  气当观其融结,理必达于精微。

  注解:要看阴阳二宅的风水吉凶如何,则当细察阴阳二气运行变化及其融结的情况,精研阴阳二气生克变化的道理。

  由智士之讲求,岂愚夫之臆度。

  注解:阴阳变化融结的奥妙可不是一般人能够察识的,有志于此道者当向高明之士求解,如果自作聪明妄自揣测,恐怕是察识不了的。

  体赋于人者,有百骸九窍。

  形著于地者,有万水千山。

  自本自根,或隐或显。

  注解:人的身体有百骸九窍,百骸是指全身骨骼的泛称,九窍即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。百骸九窍指整个躯体和所有器官。地的形状有万水千山。树自树根树干生出树枝,地形也象树一样,有干有支,不同树干树枝的是,地形的干支有隐有显。

  人体和山水一样,也是禀天地阴阳二气所成。人有骨骼,地有山脉;人有额颧,地有峰峦;人有血液,地有江河;人有孔窍,地有洞穴;人有毛发,地有草木;人有男女,龙有雌雄;人有头颅,龙有星峰;人有颈项,龙有过峡,二者的根本或隐或显,但无一不是阴阳二气所使然。

     
人贵身材魁伟,山贵开屏列帐;人贵祖宗高贵,山贵来龙尊严;人贵体质强健,山贵起伏有力;人贵五官端正,山贵星峰成形;人贵貌俊神朗,地贵山清水秀;人贵鼻直口方,山贵脉明堂正;面贵五岳朝拱,穴贵山环水抱。

  胎息孕育,神变化以无穷。

  注解:吉穴为胎,穴后结咽落脉束气为息,穴场藏风聚气为孕,朝应山水形势有情为育。这些如神变化无穷。

  气之盛聚处为孕为穴星,气之生动处为育为分脉,气之融结处为胎为穴位,气之暂歇处为息为小名堂。阴阳二气的这种变化可以无穷无尽,千形万态,但其所孕育的生机却如神所为,妙不可言。

  生旺休囚,机运行而不息。

  注解:山聚水会,谓之生旺。山飞水走,谓之休囚。关乎人之盛衰感应山川之势,生旺休囚运行而已。

  地灵人杰,气化形生。

  注解:地有灵气才能出杰出人物,因为气的演化产生不同的地形,不同的地形地势就产生不同的人物。

  孰云微妙而难明,谁谓茫昧而不信。

  注解:谁说这种地灵人杰微妙之事难于使人明白呢?谁说这种地灵人杰之事渺茫暗味使人不足信呢?

  古人卜宅,有其义无其词;

  后哲著书,传于家而行于世。

  注解:汉以前的古人,卜宅知道风水的大义,但还没有用词语记下来。后来智慧的人才开始著书立说,传于家人并且发行于世上。

  看阴阳二宅风水的事情,古来就有。盘庚卜殷、公刘卜幽、颤父卜歧、孔子卜宅、赢疾相樗里、周公相洛邑、荣公相凌云、诸葛相金陵等等,这些先贤虽然已有看风水之法,但都没有诸书立说。到了郭璞、杨筠松、曾文辿等后哲手里,才将先贤的相地经验整理发挥,著书说理,并传于家人和弟子,而后流行于世间。这是地理形成过程的基本情况。

  地理之术大体孕育于先秦,成于唐而盛于宋,泛滥于明清。唐以前看风水只论山峦形势,宋以后发明了罗盘,理气之说便随之渐起,至明清时看风水则离不开罗盘矣。大多数地师舍本逐末,重理气而轻峦头,并将种种理气之说附会于郭、杨、曾等名家之上,甚或在郭、杨、曾的风水典籍中添加理气内容,以假乱真,混淆是非,使后学者莫辨真伪,而离郭、杨、曾理论愈去愈远,这是需要初学者不可不注意的问题。

  葬乘生气,脉认来龙,

  注解:葬乘生气一语出自郭璞《葬书》,意即祖宗遗骸要安葬在有生气的地方,使遗骸坐乘这地下的生气,然后才能荫福后人。

     
《葬书》里说:地有吉气,土随而起,意即有生气的地方,地形就隆起,没有生气的地方,地形就枯槁。这就是说,龙脉即山脉,地之“隆”起处即是“龙”。所以郭璞又说“丘垄之骨,冈阜之支,气之所随”,这“生气”是随着“丘垄之骨,冈阜之支”而行的,或者说,“丘垄之骨、冈阜之支”便是“生气”运行的踪迹,也即龙脉所在。

       
丘垄之骨即山之带石者,冈阜之支即土山有毛脊者,故寻龙察脉当从带石之祖山循着其分支主脉一路往下察看,在山中则隆隆有脊,起伏转折,逶迤而行,直至过峡束气,顿起星峰,山止脉息,砂拱水抱,自开堂局,则为生气融结之所,方可寻穴;在平阳则隐隐露形,如灰中线路,草里蛇迹,雪里飘梅,浪花滚月,看之似无,察之实有,一路断续而行,直至脉息水拦之处或略起薄砂处,生气方可融结。

  有生气之山,其远自天,迤逦而下,状如波澜,蜿蜒而至,势若龙蟠,大顿小伏,高走低转,开屏列帐,气象万千,分支发脉,星峰端严,前迎后送,左护右缠,几度分合,数次剥换,由粗变细,由硬变软,草盛木茂,石润土坚。无生气之山,《葬书》列有五种:一为童山,即土脉枯槁,草木不生之地;二为断山,即山脉被凿断之山,包括断颈破面之山;三为石山,即岩石嶙峋粗顽尚未化嫩变细之山;四为过山,即行龙奔走尚未驻息结局之山;五为独山,即单山独龙,没有砂水缠护之山,包括过峡受风吹水劫之山。这五种山均缺乏生气,葬之主后人退败。

      
穴总三停,山分八卦。

  注解:来龙结穴,有初结、中结、末结之殊,穴星有立、坐、卧三势之分,穴位有上、中、下三停之别,也谓天穴、人穴、地穴。

  穴星身耸手直,如人站立,则气浮于上而取天穴,即廖金精《点穴认势歌》所云:立是身耸气上浮,天穴此中求。穴星身屈手抱,如人端坐,则气聚于中而取人穴,即廖金精所云:坐是身屈气中藏,人穴最相当。穴星身仰足伸,如人伏卧,则气沉于下而取地穴,即廖金精所云:眠是身伏气下坠,地穴如斯是。

  存乎人者,莫良于眸子;

  味于理者,孰造于玄微。

  注解:堪舆术俗称相地或看风水,相与看都是用目力。无论是观察来龙去脉,还是分辨龙穴砂水的形态,以及察看穴场极晕等,都得全靠目力之巧,而非罗盘理气之能。无知于风水的道理者,又怎样有玄巧细微的造葬呢?

  惟阴阳顺逆之难明,抑鬼神情状之莫察。

  注解:地理之道,难在明白阴阳顺逆。能知阴阳,能辨顺逆,则风水无难事矣。然阴阳之气,运行于天地山川之间,顺逆多端,如鬼神之情状,难于明察。

  布八方之八卦,审四势之四维,有去有来有动静。

  注解:要明顺逆之情状,则须审视穴星四维的势态,察看八方山水的来去动静。所谓“四维四势”是穴星前后左右的情状,即左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武的山形势态。好的四势就是郭璞所讲的青龙蜿蜒,白虎驯伏,玄武垂头,朱雀翔舞。坏的四势便是管辂所讲的玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭。

  凡行龙起止,来去动静,不出乎八方四维。所谓“来”即山之祖宗,水之源头。所谓“去”即山之尽头,水之末尾。行龙或来而复去,或去而复来,处处都有动静,乃至静中有动,动中有静,不知其来去动静则不知阴阳顺逆,而不知阴阳顺逆则不知地理。

  山为阴,则贵在动,不动则不成龙;水为阳,则贵在静,不静则不结地。故山贵踊跃奔腾,起伏转折,若不动如死蛇灰袋,便是无气;水贵停聚储蓄,不见来去,若急流如奔马射箭,则为煞气。寻龙察穴当于山之动处求静,一静则脉止气息,开堂结穴;于水之静处求动,一动则脉活气融,护山藏风。山脉远来则为顺,要于顺中求逆,故曰“山不回头不看山”、“逆水一勺能救贫”;水脉远来则为逆,要于逆中求顺,故曰“洋洋欲去,顾我欲留”、“九曲水朝堂,当朝宰相”。

  2、论山水本源

  迢迢山发迹,由祖宗而生子生孙。

  汩汩水长流,自本根而分支分派。

  注解:远远山发迹,由祖宗而生子生孙。急急水长流,自本根而分支分派。汩汩指水流迅疾貌。

  龙的分支劈脉犹如树的分枝发芽,也如人之生子生孙。杨公《撼龙经》云:“须猕山是天地骨,中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界,南北西东为四派。”其意是说,昆仑山(包括喜马拉雅山)为世界屋脊,为天下龙脉的发源地,老祖宗。分东南西北四支延伸到世界各地,南面的一支进入中国。其中的大干大支所结的大穴便成了省会或都市,小干小支所结的小穴便成了县城或乡镇。寻龙察穴首先就要认清来龙去脉,弄清楚山水的本根,辨明主龙与支龙。干龙多是生王侯,主龙要优于支龙。

  入山寻水口,登局看明堂。

  注解:入山观地要寻找此地的出水口,登上山头要看此地的明堂。

  岳渎钟星宿之灵,宾主尽东南之美。

  注解:阳阳五行,原属一气,轻清上浮者在天成象,重浊下沉者在地成形,星之所临,地之所钟,上下相感而应。故杨公《撼龙经》云“山川在下星在上,同此一气无两体”,“峰以星名取其类,星辰下照山成形”。地上的山水与天上的星辰虽然是不同形状的两种形体,但却是一气所分,实际上没有什么两样。大地结穴之处,其上便有星光照临。犹如地上有将相公侯之人物,天上必有将相公侯之星辰。

  穴山为主,朝山为宾。杨公云:但将好主对贤宾,即点穴时要使主山与朝山相对有情,相望有意,犹如高贵的主人对待贤能的宾客,相互敬仰,相互礼让,方为宾主尽东南之美。而要使宾主有情,就要先识别宾主的真假,须知龙真则自然穴真,穴真则自然朝真,假龙假穴必无真朝。

  立向贵迎官而就禄,作穴须趋吉而避凶。

  注解:向口前方贵有官星,作穴须趋吉而避凶。官星就是位于龙虎案山之外的逆拖之山。以穴星为中心,则官星位于穴星前面,鬼星位于穴星后面。

  官星其脉均与龙虎相连。多数官星因被龙虎案山遮蔽,是不可见的官星。少数官星透出于龙虎案山之上,是可见的,称为见面官。其顶端圆齐者为官,尖利者为曜,统称官曜。官曜是来龙的余气,来龙旺盛则余气必然旺盛,故而官曜是显示龙身旺气的贵砂,有之则显贵,而且官曜愈多愈好。

  官曜或大或小,或高或矮,形态不一,有的如卓笏、柱笏、并笏;有的如卓笔、射笔、卧笔;有的如钟覆;有的如鼎立;有的如席帽;有的如旌旗;有的如璎珞;有的如靴履;有的如日月;有的如剑戟;有的如鹤嘴;有的如铁犁;有的如伏兔;有的如躍鱼;有的如凤飞;有的如龟息;有的如排指;有的如舞袖等。各显贵气轻重及不同类型。其中笏笔钟釜日月璎珞龟鳖流星等,贵气较重;祥云钗铛刀枪犁尖鳖裙横杖等,贵气较轻。官星若是形如倒旗、飞带之类,形象不美,则不为全吉。倒旗主人为官失节,但子孙终以科第显;飞带主妇女淫乱,但女婿有官。

  必援古以证今,贵升高而望远。

  注解:论地理不可道听途说,须要援古证今;看风水不可坐谈理气,须要跋山涉水,登高望远。然自从唐末发明罗盘以来,很多风水师便不再察看来龙去脉,辨别龙格高低,不再注重山水形象,分析结穴真假,而是整天拿着罗盘高谈阔论,一味追求方位理气,这是不可取的。

  辞楼下殿,不远千里而来。

  问祖寻宗,岂可半途而止。

  注解:来龙山峰高大而尖者称作龙楼,简称楼;高大而平者称作宝殿,简称殿。千里来龙总是辞别龙楼宝殿顿跌向下而来。龙楼宝殿是来龙的祖宗。寻龙就要从祖宗考察到结穴处,不可半途而止。

  祖宗耸拔者,子孙必贵。

  宾主趋迎者,情意相孚。

  注解:若祖宗山峰高耸超拔群峰,则分支之子孙龙脉到头必有富贵之穴。若主山宾山互相趋迎,即是情意投合。孚:投契之意。

  右必伏,左必降,精神百倍。

  前者呼,后者应,气象万千。

  注解:右白虎俯伏,左青龙顺降,精神百倍。前朝案逞秀,后峦嶂层层侍从,气象万千。

  辨山脉者,则有同干异支。

  论水法者,则有三叉九曲。

  注解:龙脉有干支,寻龙要辨同干异支。水有叉曲,论水需看三叉九曲。叉者交也,曲者弯屈也。

  3、论气脉分合

  卜云:其吉,终焉允臧。

  吉地乃神之所司,善人必天之克相。

  将相公侯,胥此出焉。荣华富贵,何莫不由。

  知之者不如好之者,毋忽斯言。

  得于斯,必深造于斯,盖有妙理。

  注解:卜说:吉地最终会隐藏。因为吉地是神所司管,积善之人能得天的扶助,所以将相公侯,皆出于此,荣华富贵之人也没有不从这里出来的。知道此道不如喜好此道,此言不可疏忽。得于此,必深造于此,因为这里有玄妙的道理。

  允:yǔn读陨意为适当。

  臧:cáng读藏意为隐藏。

  克:kè 意为能。

  相:xīang意为扶助。

  胥:xū 读虚意为皆。

  要明分合之势,须审向背之宜。

  注解:要明白分离与合聚之形势,须审察抱向与反背之情宜。

  大小分合,大小八字,球檐之图。

  注解:大如干支龙虎砂水的分合,小如虾须蟹眼水的分合。大如干支龙虎砂水的大八字,小如虾须蟹眼水的小八字。如球之圆,如屋檐(yán读沿)之水滴。

  散则乱,合则从。

  群以分,类以聚。

  注解:分散则乱,合聚则相从不乱。可以根据其性质分群分类。

  是以潜藏须细察,来止要详明。

  注解:因此要仔细考察潜藏不明显的地方,气的来止要详尽辨明。

  山聚处水或倾斜,谓之不善。

  水曲处山或散乱,谓之无情。

  注解:山聚本吉,但水若倾斜,两者组合,总是不善之地。水曲本吉,但山若散乱,两者组合,终是无情之地。

  收小淳而求大疵,是用管窥豹。

  就众凶而寻一吉,犹缘木以求鱼。

  止见一斑,缘木求鱼,势不可得矣。

  注解:若仅取局部小节之秀美,而忽略整体格局形势的病劣,则所见者为管中窥豹,只见一斑。若山水皆凶,欲在凶中求一吉,犹如缘木求鱼。这些势必不可。

  诀以言传,妙由心悟。

  注解:风水的口诀虽然通过语言传达,但微妙的道理却是要用灵心才能领悟的。

  既明倒杖之法,方知卦例之非。

  注解:只有明白倒杖之法,方知卦例之错误。

  辨真伪于造次之间,度顺逆于性情之外。未知真诀,枉误世人。

  注解:认真分辨真伪于仓促之间,判断顺逆形势要超越个人性情爱好。如果不能深刻了解风水的真诀,就枉误了世上很多人。

  4、论五星转换

  细看八国之周流,详察五星之变化。

  注解:仔细观看八方的分布,详尽考察五星的变化。

  五星歌云:木直金弯土宿横,火星尖秀向南生。

  水星一似生蛇走,说与时师论五行。

  注解:五星即金木水火土五星。山之弯圆者为金,山之横方者为土,山之曲似蛇走者为水,山之圆耸直者为木,山之尖峭者为火。

  星以博换为贵,形以特达为尊。

  注解:五星以变化为贵,形势以超群异众为尊。

  土不土而金不金,参形杂势;

  火不火而木不木,眩目惑心。

  盖土之小巧者类金,木之尖乱者似火。

  注解:土不像土,金不像金,形势参杂。火不像火,木不像木,怜人眼花心迷。这是因为土星中的小巧者像金星,木星中的尖利者像火星。

  金清,土浊,火燥,水柔。

  注解:金星性刚形正而清,土星性厚形平而浊,火星性突好动形尖而燥,水星性偏少正形曲而柔。

  木之妙无过于东方,北受生而西受克。

  火之炎独尊于南位,北受克而东受生。

  注解:东方属木,南方属火,北方属水,西方属金,中央属土。木处东方为正位,所以为妙,处北方为水生木,处西方为金克木。火处南方正位,为独尊,处北方为水克火,处东方为木生火。

  先破后成,多是水来生木。

  如荣终滞,只因火去克金。

  注解:先破败后成功,大多是水星来生木星的原因。开始荣耀最后滞碍,只因火星去克金星的缘故。

  木为祖,火为孙,富而好礼。

  金是母,木是子,后必有灾。

  注解:木星为祖,火星为孙,富而好礼。金星是母,木星是子,后必有灾。

  水在坎宫,凤池身贵。

  注解:坎宫属水,水星在正位,可出侍臣之贵,而身列凤池(中书省)。

  金居兑位,乌府名高。

  注解:兑宫属金,金星在正位,可出风宪纠察在乌府(御史台)。

  土旺牛田,木生文士。

  注解:土星可使主家有富足的牛耕田地。木星清秀高耸者,可出文章俊杰之士。

  水星多在平地,妙处难言。

  火星多出高山,贵而无敌。

  木须有节。金贵连珠。

  注解:水星曲动在平洋,形隐杀没气全,所以说妙处难言。火星在高山多为龙楼宝殿,有此方出三公,所以说贵而无敌。木星有节,于节处取穴为吉。金星行龙如串珠,前有大地。

  所贵者活龙活蛇。所贱者死鳅死鳝。

  形低小不宜瘦削。势屈曲不要欹斜。

  注解:势大有足为龙,形小无足为蛇,形势不拘大小,但要起伏闪左闪右为贵。若非,即为死鳅死鳝,为贱。形若低小,圆肥则吉,瘦削则凶。势若屈曲,平正则吉,欹斜则凶。

  德不孤,必有邻,看他侍从。

  眼不明,徒费力,到底模糊。

  五星依此类推,万变难于枚举。

  注解:有德之人,必有邻伴,看他侍从便知此人。大结之地,必有左拱右揖,前迎后拥,观其侍从,便知此地。若眼力不明,徒费体力,始终模糊。五星依此类推,万变难于枚举。

  5、论水法

  论山可也,于水何如?

  注解:论山大体如此,论水又如何呢?

  交、锁、织、结之宜求,穿、割、箭、射之合避。

  注解:交即两水交会,锁即水被砂拦如锁,织即水流屈曲如织,结即众水聚流集结。穿即水穿龙虎等,割即穴前无余气水来割脚,箭即水直急而去,射即水当心当左右肋直急而来。前者求之,后者避之。

  撞城者破家荡业,背城者坳性强心。

  注解:水直急来撞穴城,主家破家荡业。水弯反背穴城,出人无情坳性强心。

  发福悠长定是水缠玄武,为官富厚必然水绕青龙。

  注解:发福悠长定是水缠穴后玄武,为官富厚必然水绕左山青龙。(水绕右山白虎也吉)。

  所贵者五户闭藏,所爱者三门宽阔。

  注解:五户指地户,即穴场水流的出口处;三门指天门,即穴场水流的入口处,或者明堂。

  垣局虽贵,三门逼窄不须观;

  形穴虽奇,五户不关何足取。

  注解:若明堂逼窄,来水口狭窄,格局虽贵也不须观看。穴场水流的出口处没有关锁,风水何足取。

  元辰当心直出未可言凶,外局转首横拦得之反吉。

  以之界脉则脉自止,以之藏风则风不吹。

  注解:穴前之水直出未必凶,但得外面山水横拦反吉。以之界脉则脉自止,以之藏风则风不吹。

  水绕过穴而反跳,一文不值。

  水若入怀反抱,一发便衰。

  注解:水绕过穴反跳而去不顾穴,一文不值。水若入怀反抱无情,一发便衰。

  水口则爱其紧心葫芦喉。抱身则贵其弯如牛角样。

  注解:出水口则爱其紧心葫芦喉。水抱穴身则贵其弯如牛角样。

  交牙截水者,最宜耸拔。耸拔者如赳赳武夫之捍城。

  注解:水口两旁之山交牙截水者,最宜耸拔。耸拔如赳赳武夫之捍城样最好

  当面潴水者,惟爱澄凝。澄凝者若肃肃贤臣之拱位。

  注解:当面潴(停)蓄之湖池,只爱其澄清而凝静。澄凝之象如肃肃贤臣拱立朝帝,宁静不动。

  水口之砂,最关利害。此特举其大略,当自察其细微。

  6、论龙脉行度

  水固切于观流,山尤难于认脉。

  注解:水之关系重要,固当切于观览,以环抱曲流有情为吉。至于辨脉尤难:脉势显而有形易,但隐而无形则难。

  或隐显于茫茫旷野,或潜藏于淼淼平湖。

  注解:或隐或显于渺渺茫茫旷野,或潜藏于淼淼平湖无影无踪。

  星散孤村,秀气全无半点。

  云蒸贵地,精光略露一斑。

  注解:平洋之龙,星形飘散不相联,以致灵气不聚,全无半点融结之处。山川灵气钟聚而升为云,此贵地之精光略露。

  耸于后必应于前,有诸内必形诸外。

  注解:后有峰峦拥从而来,前必有峰峦拥从拱应。有诸气内藏必有萌生诸外形。

  欲求真的,远朝不如近朝。

  要识生成,顺势无如逆势。

  多是爱远大而嫌近小,谁知迎近是,而贪远非。

  注解:欲求真结之地,远朝山不如近朝山。要识格局生成优劣,顺势不如逆势之优。多是爱远大朝山而嫌近小朝山,谁知迎近是,而贪远非。

  会之于心,应之于目。

  注解:竭心思以会通其理,极目力以应感其情。

  三吉六秀,何用强求。

  正穴真形,自然默合。

  注解:一说亥震庚为三吉,一说贪武巨为三吉。六秀为艮丙巽辛兑丁。有时师认为龙从三吉六秀来方是真龙,这不正确,不必强求三吉六秀。如得真形正穴,证应分明,自然暗合法度。

  八卦五行必须参究,浮花浪蕊枉费观瞻。

  注解:有真龙正穴,也需参究八卦五行。虚花虚结伪蕊子之地枉费观看的时间与精力。

  死绝处有生成气局,旺相中审废踪由。

  注解:死绝处有旺相气局,旺相中审休囚踪由。

  弃甲、曳兵、过水,重兴营寨,排枪、列阵、穿珠,别换门墙。

  注解:龙身带石如甲兵,忽脱甲穿田渡水,再起峰坡结成堂局,岂不像弃甲曳兵而重兴营寨?龙脉发势之处,多破军廉贞高耸如排枪列阵,一经跌断再起如穿珠,再立门庭以成新堂局,故说别换门庭。

  游龟不顾而参差,是息肩于传舍。

  连珠不止而散乱,似假道于他邦。

  注解:龙行如游龟参差不齐,星峰散乱堂局未结,只是暂时卸担息肩于邮传之舍。脉断断续续,意不在此,而在他邦。

  滚浪桃花,随风柳絮,皆是无蒂无根,未必有形有气。

  注解:龙被水劫,有如轻薄桃花逐水流。脉被风吹,有如颠狂柳絮随风舞。此皆是无蒂无根失本源,未必有形有气。

  7、论龙穴真假

  若见土牛隐伏,水缠便是山缠。

  或如鸥鸟浮沉,脉好自然穴好。

  注解:若见结穴处(土牛)隐伏,定知水缠也是山缠。龙脉或如鸥鸟有浮有沉,脉好自然穴好。

  水非要四山来会;如珠星一家为奇。

  注解:穴贵得水,然水外又贵四山拱会,周密藏风,否则空缺,不能聚气。平洋之地,脉脊微露如珠如星,是地之吉气涌凸,此平中起突,多成大地。

  细寻朝对之分明;的要左右之交固;

  堂宽无物,理合辨于周围;

  水乱无情,义合乎于环聚。

  注解:仔细寻看朝山有情无情对照分明;穴要左右回环交固;明堂宽阔无物拦遮,理合辨于四周有围;水乱无情,义合求于环聚有情。

  当生不生者,势孤援寡;

  见死不死者,子弱母强。

  注解:龙脉以活动从容为生。若生脉入首不结穴,是当生不生,此必是左右无从无送,势孤援寡。龙脉以孤单急硬为死。若其离祖不远,气尚厚,是子弱母强,而作气不尽丧,故称见死不死。

  鹤膝蜂腰恐鬼劫,去来之未定。

  蛛丝马迹无神龙,落泊以难明。

  仿佛高低,依稀绕抱。

  注解:鹤膝为龙脉的中间大两头小处,蜂腰为龙脉中间细而欲断处。鬼劫为脉之枝擘,

  枝擘短小者为鬼,多长者为劫。鹤膝蜂腰本是结局之龙,但恐鬼劫散乱来去未定,而吉穴不能成也。蛛丝马迹似无神龙落泊,故龙脉难明。高低仿佛,绕抱依稀。

  求吾所大欲,无非逆水之龙。

  使我快于心,必得入怀之案。

  注解:我所求的大欲望,无非是逆水之龙。使我心大快乐的,是得逆水抱身的案山。

  蜂屯蚁聚,但要圆净低回。

  虎伏龙蟠,不拘远近大小。

  注解:穴前小山累累叠叠如蜂蚁之屯,只要圆净低回的。青龙蟠卧有情,白虎降伏而不惊,不拘其远近大小。

  脉尽处须防气绝,地卑处切忌泉流。

  来则有止,止则或孤,须求护托。

  注解:龙脉到头已尽处须防气也到头已绝,地低卑处切忌有泉水流。有来则有止,止则或孤单,须求左右前后有护托。

  一不能生,生物必两,要合阴阳。

  有雌有雄,有贵有贱。

  其或雌雄交度,不得水则为失度。

  倘如龙虎护胎,不过穴则为漏胎。

  注解:单阴或单阳为一,有阴有阳为两。单阴单阳不能生物,必有阴阳结合才能生物。有雌有雄,有贵有贱。其或雌雄交度,若得山不得水,则为失度。倘如青龙白虎护穴胎,不过穴则为漏胎。

  可喜者,龙虎身上生蜂。

  可恶者,泥水地边寻穴。

  出身处,要列屏列嶂。

  结穴处,要带褥带裀。

  注解:可喜者,青龙白虎身上又生山蜂。可恶者,泥水地边还寻穴。龙脉出身处,要列屏列嶂以护龙。结穴处,要带褥带裀,有此说明穴有余气,人丁兴旺。

  当求隐显之亲疏,仍审怪奇之趋舍。

  犀角虎牙之脱漏,名为诉告之星。

  骊珠玉几之端圆,即是贡陈之相。

  注解:见者为显,不见者为隐,相向者为亲,相背者为疏。不论显隐,皆要相向不要相背。要圆正之砂,不要破碎之砂。砂形如犀角虎牙,主狱讼为诉告之星。砂形端圆如丽珠玉几,是进贡献陈之象为吉。

  亦有穴居水底,奇脉异迹。

  更有穴在石间,搏龙换骨。

  水底必须道眼,石间贵有明师。

  岂知地理自有神,谁知桑田能变海。

  注解:水底之穴,必是脉雄气盛,忽遇横水迫界气沉而成。石间之穴,必是来龙顿挫,土石互相博换而成。水底必须道眼才能看得出,石间贵有明师才能辨认。岂知地理自有神灵主持,谁人知道桑田能变海?

  8、论龙虎

  骨脉固宜搏换,龙虎须要详明。

  或龙去虎回,或龙回虎去。

  回者不宜逼穴,去者须要回头。

  荡然直去不关拦,必定选移并败绝。

  注解:来龙的骨脉固宜搏换,青龙白虎更加须要详明。或龙去虎回或龙回虎去。回者不宜大近逼穴,去者须要回头抱穴。荡然直去不关拦,必定遗移离乡并败绝。(选:意为遗)

  或有龙无虎,或有虎无龙。无龙要水绕左边,无虎要水缠右畔。

  莫把水为定格,但求穴里藏风。到此着眼须高,更要回心详审。

  或龙强虎弱,或龙弱虎强。虎强切忌昂头,龙强尤嫌嫉主。

  两宫齐到,忌当面之倾流。

  注解:或有青龙无白虎,或有白虎无青龙。无青龙要水绕左边,无舀虎要水缠右畔。莫把明水为定格局的标准,但求穴里藏风。到此着眼须高明,更要细心详审。或青龙强白虎弱,或青龙弱白虎强。白虎强切忌昂头,吉龙强尤嫌嫉主。青龙白虎两宫齐到,忌当面之倾流直泻。

  一穴居中,防两边之尖射。

  东宫窜过西宫,长房败绝。

  右臂尖过左边,小子贫寒。

  最宜消息,毋自昏迷。

  注解:一穴居中,防两边龙虎砂之尖射。东宫青龙砂窜过西宫白虎砂,受白虎砂尖射,长房败绝。右臂白虎尖过左边青龙,顺水过左,小子贫寒。龙虎最宜注意,不可昏迷粗心。

 

  9、论葬法

  相山似相人,点穴犹如点艾。

  一毫千里,一指万山。

  注解:相山水似相人,点穴犹如针灸点艾。不可毫厘之差。

  若有生成之龙,必有生成之穴。

  不拘单向双向,但看有情无情。

  若有曲流之水,定有曲转之山。

  何用九星八卦,必须顾内回头。

  注解:有龙必有穴,龙穴相随如一纸的两面。二十四向正向为单,兼向为双。不拘正向兼向,但看有情无情。正向有情即正向,兼向有情即兼向。水山相随,若有曲流之水,定有曲转之山。何必用九星八卦,但必须山水顾内回头。

  莫向无中求有,须于有处求无。

  或前人着眼未工,或造化福善。

  左掌右臂缓急,若冰炭之殊。

  尊指无名咫尺,有云泥之异。

  注解:莫向无吉穴的地中求有吉的穴,须于有吉穴的地处好中求好。或前人看漏了眼,或天造化有福行善之人。脉平而缓如左掌,脉直而急如右臂,这缓急若冰炭之殊。中指是尊指为正,无名指为偏指为斜。点穴当正受当斜受,仅差咫尺,但其乘气有天空之云与地上之泥的区别。

  傍城借主者,取权于生气。

  脱龙就局者,受制于朝迎。

  注解:来龙有气,但入首轻微或逆跳翻身或回龙顾祖,只借护托之山为主。因受朝迎之限制,可以脱龙就局。

  大向小扦,小向大扦,不宜乱杂。

  横来直受,直来横受,更看护缠。

  须知移步换形,但取朝山证穴。

  全凭眼力斟酌高低,细用心机参详向背。

  注解:山大向小处扦穴,山小向大处扦穴,不宜乱杂。横山来直受穴,直山来横受穴,更要看护缠山水。须知移步换形,但取朝山证穴。全凭眼力斟酌高低,细用心机参详向背。

  内直外钩,尽堪裁剪。

  内钩外直,枉费心机。

  注解:若有两层龙虎砂,内层砂虽直但外层砂却关拦,初虽不利而终发,故堪取。若内层砂虽钩但外层砂却直,初虽小发但终败,故枉费心机。

  勿谓造化难明,观其动静可测之。

  山本静,势求动处。水本动,妙在静中。

  静中池沼之停留。动者龙脉之退卸。

  众山止处是真穴,众山聚处是明堂。

  堂中最喜聚窝,穴后须防仰瓦。

  更看前官后鬼,方知结实虚花。

  注解:众山止处是结真穴的地方,众山聚处是明堂。堂中最喜聚窝,穴后须防中凹如仰瓦之山形。更看穴前朝山案山后逆拖之官山,还要看主山背后山的鬼山。有前官后鬼穴结,无前官后鬼虚花。

  山外拱而内逼者穴宜高,山势粗而形急者穴宜缓。

  高则群凶降伏,缓则四势和平。

  山有恶形,当面来朝者祸速。

  水如急势,澄穴不见者祸迟。

  趋吉避凶,移湿就燥。

  重重包裹红莲辨,穴在花心。

  纷纷拱卫紫微垣,尊居帝座。

  注解:前案若乱杂,但求积水之池。后山若嵯峨,切忌挂灯之穴。

  左右拱卫多多,穴在其中。众山众水来朝如北辰,至贵之地。

  前案若乱杂,但求积水之池。后山若嵯峨,切忌挂灯之穴。

  截气脉于断未断之际。验祸福于正不正之间。

  更有异穴怪穴,我之所取,人之所弃。

  若见藏牙缩爪,机不可测,妙不可言。

  注解:凡龙之未住,则分牙布爪。龙之将结,则缩爪藏牙。此惟智者知之,而常人不可测,其妙无穷。

  石骨过江河,无形无影。

  平地起培楼,一东一西。

  当如沙里拣金,定要水里界脉。

  注解:石骨过江河,从水底过,故无形无影。培楼是小土包,地有吉气,上涌而成。点穴如沙里拣金,必定要水里界脉。

  平洋穴须斟酌,不宜掘地及泉。

  峻峭山要消详,务要登高作穴。

  穴里风须回避,莫教割耳吹胸。

  面前水要之玄,最怕冲心射胁。

  注解:平洋之地,土薄穴浅须斟酌,不宜掘地及泉。四山峻峭穴结高山要消详,务要登高作穴。穴里风须回避,莫教割耳吹胸。面前水要之玄,最怕冲心射胁。

  土山石穴,温润为奇。

  土穴石山,嵯峨不吉。

  单山也可取用,四面定要关拦。若还独立无依,切忌当头下穴。风吹水劫,是谓不知其所裁。左旷右空,非徒无益而有损。

  石骨入相,不怕崎岖。土脉运行,何防断绝。

      
但嫌粗恶,贵得方圆。过峡若值风摇,作穴定知力浅。

      
穴前折水,依法循绳。图上观形,随机应变。

  注解:入相即有形有势,有融结,故不怕崎岖。土为气之体,有土即有气,故有土何防气绝。但嫌粗恶之山,贵得方圆之山。行龙过峡若值风摇,到头作穴定知力浅。穴前水流转折,依法循绳。图上观形,随机应变。

  穴大高而易发,花先发而早凋。

       高低得宜,福祥立见。

  注解:穴若大若高而容易发,但如花先发而早凋。最好高低得宜,福祥立见。

  虽曰山好则脉好,岂知形真则穴真。

       枕龙鼻者,恐伤于唇。点龟肩者,恐伤于壳。

      
出草蛇以耳听蛤,出峡龟以眼观儿。

       举一隅而反三隅,触一类而长万类。虽然穴吉,犹忌葬凶。

  注解:虽说山好则脉好,岂知形端正则穴情真。立穴不能大低,如枕龙鼻者,恐伤于唇。立穴不能太高,如点龟肩者,恐伤于壳。立穴宜偏,如出草之蛇以耳听蛤,如出峡之龟以眼观儿。举一隅而反三隅,触一类而长万类。虽然穴吉,犹忌葬凶。

  10、论克择

  立向辨方,的以子午针为正。

  作当依法,须求年月日之良。

  注解:立坐向辨方位,以子午针为正。正针以子午卯西居四正,乾坤艮巽居四维。作当依法,须求年月日之良辰。

  山川有小节之疵,不减真龙之厚福。

  年月有一端之失,反为吉地之深殃。

  多是信异说而昧正言,所以生新凶而消己福。

  不然山吉水吉而穴吉,何以多灾?

  岂知年凶月凶而日凶,犯之罔觉。

  注解:山川有小节之病,不减真龙之厚福。年月有一端之失,反为吉地之灾祸。多是信异说而不信正确之言,所以生新凶而消已有之福。不然山吉水吉而穴吉,何以多灾?岂知年凶月凶而日凶,犯之不觉。

  过则勿惮改,当求于明师。

  择焉而不精,误于管见。

  谓凶为吉,指吉为凶。

  拟富贵于茫茫指掌之间,认祸福于局局星辰之内。

  岂知大富大贵而大者受用,小吉小福而小者宜当。

  注解:有错误则不怕改,当求于明师。择吉而不精,误于一管之见。把凶说成吉,把吉说成凶。妄拟富贵于茫茫指掌之间,错认祸福于局局星辰之内。岂知大富大贵而大德者受用,小吉小福而小德者宜当。

  偶中其言,自神其术。

  苟一朝之财贿,当如后患何。

  谬千里于毫厘,请事斯语矣。

  注解:庸师装图局而论吉凶,番掌诀以断祸福,一言偶中,夸术如神。若图眼下之财,利己妨人,后患无穷。千里的谬误是从毫厘的差错开始的,请一定记住这句话。

  11、论仙迹祖坟

  追寻仙迹,看格尤胜看书。

  敬劝世人,信耳不如信眼。

  注解:追寻古坟仙迹,实地看风水格局尤胜看书本。敬劝世人,信众人浮议不如信自己的眼见为实

  山峻石粗流水急,岂有真龙。

  左回右抱主宾迎,定生贤佐。

  注解:山峻石粗流水急,气散而不聚,岂有真龙。左龙右虎回抱宾迎主,定生贤良以佐明主

  取象者,必须形合。

  入眼者,定是有情。

  注解:取象呼形必须相合方真。入眼者,谓形势秀丽定是山水有情。

  覆者富贵之祖坟,必得山川之正气。

  何年兴,何年废,鉴彼成规。

  某山吉,某山凶,了然在目。

  注解:富贵家之祖坟,必得山川之正气的结果。何年兴,何年废,鉴验概括成规律。某山吉,某山凶,观察了然在目。

  水之祸福立见,山之应验稍迟。

  地虽吉而葬多凶,终无一发。

  穴尚隐而寻未见,留待后人。

  注解:因水之祸福立刻见,因山之应验稍缓迟。地虽吉而葬不合度,或过高过低,或过左过右,或过深过浅,多数为凶终无一发。穴尚隐若而寻未见,这是留待后人,不必强求。

  12、论后龙

  毋执已见而拟精微,须看后龙而分贵贱。

  注解:不要固执于自已的偏见而虚拟精微之理。

  三吉锺于何地,则取前进后退之步量;

  劫害出于何方,则取三合四冲之年应。

  遇吉则发,逄凶则灾。

  注解:贪巨武是三吉,前进是自穴而向前,后退是自穴而退后。后退是看后龙节数以定吉凶,遇吉星此代必发。前进是步量前水之吉凶,如前水有情即吉,急飞直泻则凶。穴场有凶山凶水为劫害,三合有:寅午戊合火,巳酉丑合金,亥卯未合木,申子辰合水。四冲有子午卯酉冲,寅申巳亥冲,辰戌丑未。此地支三合四冲。天干三合:乾甲丁,坤乙壬,巽庚癸,艮丙辛。天干四冲:甲庚丙壬,乙辛丁癸,乾坤艮巽。如午上有凶山凶则主寅午戌及子午冲合生人及上之年份主祸,其方有吉山吉水也如上应之以福。遇吉则发,逄凶则灾。

  山大水小者,要堂局之宽平;

  水大山小者,贵袓宗之高厚。

  注解:山大水小者,要明堂形势格局之宽平;水大山小者,贵来龙袓宗山峰之高厚。

  13、论水口

  一起一伏断了断,到头定有奇踪;

  九曲九弯迴复迴,下手便寻水口。

  注解:龙来一起一伏断了断,到头定结奇异之大地;水来九曲九弯迴复迴,要在下手处寻找水口。

  山外山稠叠,补缺障空;

  水外水横阑,弓圆弩满。

  注解:山外有山重重叠叠,补缺障空;水外水横拦,如弓被拉圆弩被引满。

  紧拱者富不旋踵,宽平者福必悠深。

  注解:周围财禄之山紧拱者,主发富极速,未转足即发。砂水形势格局宽平者福必悠久

  修竹茂林,可验盛衰之气象;

  天关地轴,可验富贵之速迟。

  注解:宅墓傍边茂林荫庇,这是昌盛之兆。若竹木衰朽,人财衰败之兆。观竹林之气象,可验人之福份盛衰。天关为水来之天门,地轴为出水之地户,此两处可验富贵之速迟。

  论高山平地罗城

  牛畏直绳,虎防暗箭。

  注解:穴为土牛,畏其前水如直绳直去。虎也喻穴,要防山水冲射如防暗箭。

  玄武不宜吐舌,朱雀切忌破头

  注解:穴前余气之砂抽长左右不包,是玄武吐舌。不宜。前山切忌崩裂破碎。

  穴前忌见深坑,臂上怕行交路。

  注解:穴前有深坑名阴泉为无系余气故忌。龙虎臂上行交路名交力主有杀伤之患。

  上不正而下参差者,无用;

  左空缺而右重抱者,徒劳。

  注解:上斜不正则脉不来,下长短不齐则脉散乱,名倒挂棕榈,无用之地。若左空缺虽右有多重砂抱者,也是徒劳无益

  注解:若砂水外貌不足但穴场内相有吉,可取。大处可观,小节可略,聪明人能把握。

  何精神显露者反不祥,何形势隐拙者反为吉。

  盖隐拙者却有奇踪异迹,显露者多是花穴假形。

  注解:为何砂水秀丽明显反而不祥?为何形势丑陋隐拙反而为吉?因为隐拙者却有常人不能辨认的奇踪异迹,显露者有花穴假形。

  胶柱鼓瑟者何知,按图索骥者何晓。

  外貌不足,而内相有馀,谁能辨此;

  大象可观,而小节可略,智者能知。

  注解:人若智慧不足,如胶粘柱木不动,岂能鼓瑟和音;人若愚笨,如不求骥之德,惟求马之似,这样的人又怎能知晓呢?

  城上星峰卓卓,真如插戟护垣;

  面前墩阜累累,换作排衙唱喏。

  注解:穴场三面星峰卓立,好象插戟护卫城垣;穴场前面左右砂似隶卒排于衙门之前,如兵士一齐唱喏。

  华表捍门居水口,楼台鼓角列罗城。

  若非立郡迁都,定主为官近帝。

  注解:一峰独耸称为华表,两山并耸称为捍门。簇簇高而圆者称为楼台,簇簇尖而秀者称为鼓角。有此四者,若非立郡迁都,定主为官近帝。

  众山辐辏者,富而且贵;

  百川同归者,清而又长。

  注解:众山皆拱辑屯聚有情,富贵双全;百川同聚生气大旺,享福无疆。

  山称水,水称山,不宜偏胜;

  虎让龙,龙让虎,只要比和。

  注解:山水相称则为全美之地,有山无水有水无山,或多山少水多水少山为偏胜,不吉。龙虎贵于相让而不相斗,更须弯环降伏,此即为比和。

  八门缺,八风吹,朱门饿莩;

  四水归,四兽聚,白屋公卿。

  注解:八面凹缺八风交吹,富家人变饿死的人。四水归聚于明堂,四兽护卫虽非贵族顿出公卿大官。

  突中之窟须迁,窟中之突莫弃。

  注解:突为浮窟为沉,浮中有沉沉中有浮,为阴阳结合,不应抛弃而应迁葬。

  穷源千仞,不如平地一堆;

  外耸千里,不若眠弓一案。

  注解:山水初发处称穷源,八尺为一仞。山水初发处千仞之山不如平洋一堆贵重,因为前者初发气正盛涌起高峰不难,但到了平地气已平伏,若非气极盛,不能涌起一堆,故为贵。外围耸起千里之山,也不如近身案山弯弓一抱。

  山秀水响者,总为绝穴;

  水急山粗者,多是神坛。

  注解:山虽秀丽但水湍急而响者,最终都是绝人之穴。水急山粗者,不宜扦坟立宅,只作神坛社庙。

  不论平地高山,总宜深穴;

  若是穷源僻坞,岂有真龙。

  注解:不论平地高山,总宜深穴埋葬;高山可挖深坑,但平地水浅不可深挖,可掩泥而达深埋。若是穷源僻坞,其气不聚,岂有真龙。

  远着脚头;高抬眼力。

  注解:多些爬山,远处着脚,站高望远,以察精微。

  论砂水不拘方位

  根大则枝盛,源深则流长。

  注解:祖山高大分枝必盛,水源深远分流必长。

  贵龙真而穴正,要水秀以砂明。

  注解:贵龙穴的标准是龙真穴正,好砂水的标准是水秀砂明。

  登山见一水之斜流,退官失职;

  入穴见众山之背去,失井离乡。

  注解:登山见一水之斜流,官主失职,庶人因官而败;入穴见众山之背去,失井离乡无救助。。

  若见文笔孤单,砚池污浊。

  枉凿匡衡之壁,徒关孙敬之门。

  注解:孤单为欹削左右无从之孤峰,污浊为斜返污浊之池塘。汉匡衡少时家贫无烛,凿壁借邻之光读书,后官至宰相。楚孙敬常开户读书,十年不出,睡则以绳糸头发。此言穴前文笔虽秀而孤,池塘有水而浊,虽有匡衡孙敬之笃学,最终还是不能成功。

  财山被流山之返牵,花蜂酿蜜;

  怀抱有圆峰之秀异,蜾嬴负螟。

  注解:财山是左右砂圆而伏者,欲其拱抱为吉,若被流水反牵向外去者,如蜂之酿蜜为人取去。蜾嬴为一种青翠色的土峰,螟蛉是桑树上的青虫。蜾嬴负桑树上,青虫教悔七日,说类我类我,变为己子。凡龙虎抱一小圆山在内,主有过房之子应之。

  一岁九迁,定是九流九曲;

  十年不调,盖因山不十全。

  注解:一岁九迁,定是面前水流九曲;十年不调,盖因山水不十全。

  水若屈曲有情,不合星辰亦吉;

  山若欹斜破碎,纵合卦例何为。

  注解:水若屈曲有情,不合星辰学说亦吉;山若欹斜破碎,纵合卦例解释也不起作用。

  覆宗绝嗣,多因水尽山穷;

  灭族亡家,总是山飞水走。

  注解:断宗绝嗣,多因水尽山穷无气之地;灭族亡家,总是山飞水走。不问在何方位,都为凶兆。

  14、论龙身贵气

  论官品之高下,以龙法而推求。

  注解:官位的高低,由龙法决定。

  天乙太乙侵云霄,位居台谏;

  禽星兽星居水口,身处翰林。

  注解:在穴后左右的天乙太乙山峰,或在巽辛方位的山峰,若高侵入云,位居内台谏诤大官。山石如龟鱼斗斛等称禽星,山石如狮虎犀象马牛等称兽星,若其居水口,主出翰林大官。

  数峰插天外,积世公卿;

  九曲入明堂,当朝宰相。

  注解:数峰远插天外,几世出公卿;九曲水入明堂,当朝出宰相。

  左旗右鼓,武将兵权;

  前障后屏,文臣宰辅。

  注解:旗鼓屯兵,主出武将兵权;前有帐幔之障,后有御屏护托,必出文臣宰辅。

  犀牛望月,青衫出自天衢;

  丹凤啣书,紫诏颁于帝阙。

  注解:犀牛望月则月乃金星,清秀低下,多出神童及第。天衢,在此作上天庇荫福佑解。丹凤啣书,穴前有一字文星,主子孙贵显受紫诰之聘。

  文笔联于诰轴,一举登科;

  席帽近于御屏,东宫侍读。

  注解:文笔是高尖秀峰;诰轴是山横平而头略高,倒地木星形;席帽为头高圆而肩垂如斗笠;御屏为土星顶平方正又高大如屏风。文笔联于诰轴,读书人一举登科及第;席帽近于御屏,出侍读之官辅导东宫太子读书。

  衙刀交剑,名持帅阃之兵;

  鼓角梅花,身领知州之职。

  注解:一砂尖抱谓之衙刀,两砂尖抱谓之交剑,龙身两边垂下尖砂谓之佩剑。有此之穴出大将军元帅。阃kǔn读捆意为统兵在外的将帅。数峰连耸中间高圆者为鼓,中高尖者为角,五峰圆拱而耸者为梅花。有此之穴出知州刺史之官。

  银瓶盏注,富比石崇;

  玉带金鱼,贵如裴度。

  注解:小山累累如盏瓶之样主大富。石崇为西晋惠帝时巨富。水星弯抱谓之玉带,金星小巧谓之金鱼。龙身带来及前砂见之,主出大贵如裴度。裴度为唐宪宗时宰相,有清节之风,文帝封晋国公,贵之极。

  三千粉黛,瑞钟帷幄之家;

  八百烟花,开万乘之贵。

  注解:粉黛烟花本指宫娥彩女,这里喻秀美山峰。三千八百指其甚多。群峰轰轰迎秀于前,叠嶂层层侍从于后,主出公侯。

  娥媚山现,女作宫妃;金诰花开,男婚公主。

  注解:娥媚如初生之月,主女人清秀有宫妃之贵。金诰是土星如横几两头颇高,主男有附马之贵。

  鱼袋若居兑位,卿相可期;

  天马若在南方,公侯必至。

  注解:鱼袋为金星,若处在西方,主有风宪卿相之贵。马山高耸在南谓之马星居恒,当出公侯之贵。

  顿笔多生文士,卓旗定出将军。

  注解:顿笔为木星,山耸主出文人豪杰。卓旗是火星,头高脚摆主出武职。

  内台外阃[kǔn],文武不同。

  注解:内台为文臣,外阃为武将。阃[kǔn],指城郭的门槛。

  某郡某州,分野可断。

  注解:论官职任于何地,看贵峰出于何方,以九洲分野断之。

  十二官分野之地:齐越燕宋郑楚周秦魏赵鲁卫。汉书谓二十八宿各诸侯分野以治地方。譬如秀峰出于巳酉丑方,主巳酉丑生人有贵治荆赵越之地。天下也仿例而推之。

  御座御屏,入内台而掌翰;

  顿给枪鼓,镇外阃[kǔn]以持权。

  注解:龙身有御座御屏,主出内台翰林。龙身有戈枪旗鼓耸拔而来,主镇外掌兵权。

  带仓带库,陶猗之富可期;

  生曜生宫,王谢之名可望。

  注解:高而圆大者为仓,方大者为库。身带仓库及其止处又有仓库主富。陶猗指范蠡陶朱公及齐人猗顿,前者原为越大夫,后不仕而经商致巨富。后者求陶公致富之术,陶说:畜五牧。猗从其言,不十年果致大富。龙虎外有余气飞扬谓之曜气,案后山拖如舞袖拜龙之势谓之官星。王谢指王导谢安,前者佐晋元帝中兴,号为仲父;后者高外东山不出,晋穆帝闻其贤,征之拜相。

  文星低而夭颜回,天柱高而寿彭祖。

  注解:颜回三十二岁卒因文星低陷。彭祖姓钱名铿寿八百年因主山高如天柱。

  印浮水面,焕乎其有文章;

  水聚天心,孰不知其富贵。

  注解:或大石或圆净小山见于水中谓印,有此在出水口,主出公侯出魁元。众水聚于明堂不流出大富贵声名远播。

  巧凭眼力,妙在心思。

  注解:巧与拙凭目力以别之,玄与妙在心思以得之。

  15、论形穴

  物以类推,穴由形取。

  注解:同类之物性质相同,故据此可以推理。穴有多种多样,但同形有同性,可从形上去把握其一般规律。

  虎与狮貌相似,雁与凤凰不殊。

  注解:虎与狮貌相似,(头圆为虎头方为狮)。雁与凤凰不殊,(雁头尾短凤头尾长)。

  一或少差,指鹿为马;

  浑然无别,认蚓为蛇。

  注解:鹿形身瘦而头平,马形身肥而头高。蚓形细曲而身短,蛇形屈曲而身长。

  或取斜曲为钗,四围不绝;

  或取横直为剑,两畔不包。

  注解:钗形多是假金,凭包裹方真,宜点脊,不然气冷难扦。剑形是倒地木星无弯曲之势,无龙虎相包。

  文笔画笔,二者何分;衙刀杀刀,两般无异。

  若坐山秀丽,杀刀化作衙刀;或本主贱微,文笔变为画笔。

  注解:尖峰秀丽端正者为文笔,尖峰欹斜开枝又为画笔。尖利弯抱为衙刀,尖利直硬为杀刀。来龙特达及主山秀援而傍从者,杀刀亦化衙刀。来龙欹弱主山贱微,虽有文笔亦变为画笔。

  尖枪本凶具,遇武士以为奇;

  浮尸固不祥,逢群鸦而反吉。

  注解:前砂如尖枪乃凶杀之器,遇武士反为用为吉。倒尸山,出人路死,不祥之兆。徐氏认为,不吉应避之。

  鼓笛非神仙不取,无道器则出伶官;

  印剑非天师不持,有香炉则为巫祝。

  注解:道器是幢幡、宝盖、丹炉、仙鹤、仙桥、鼓笛之类,主出神仙,无道器主山不秀,主出音乐之官。印剑山出天师,香护山出巫祝。鼓山圆而平,笛山横而小。印山圆而方,剑山小而直,香炉山圆而突。

  葫芦山现,术士医流;

  木杓形连,瘟疾孤寡。

  注解:葫芦山主出医流;木杓山头圆尾尖,主出瘟疾孤男寡妇。直来见头不见柄主富。

  或是胡僧礼佛,错认拜相铺毡;

  或是尸山落头,误为谢恩领职。

  注解:拜相山与胡僧礼佛有相似之处,但前者有铺毡等贵气,后者无铺毡等贵气。强秃欹斜为尸山,圆净秀丽为谢恩领职山。尸山僵硬垂直,谢恩领职山贴软顺伏。两者不可相误。

  形如囚狱,与祥云捧日何殊;

  势耸幡花,与风吹罗带何异。

  注解:囚狱即四山高压如坐井,捧月为四伴高低相称恰当。飞斜分开两股之山名幡花,形柔长舒泰分开两股之山名风吹罗带。

  出阵旗见劫山为劫盗,判死笔遇杀水为杀伤。

  注解:山峰高尖分开几支高低不一,身下有脚爪飞扬,叫出阵旗。旗头生石指阵上胜利旗心生石为输兵。如脚爪不明形状破碎为鬼劫山。劫者是欹斜破碎、峭岩恶石之类。出阵旗见此劫山出劫盗。笔大横椽名判死笔,急射之水名杀水。两者相遇为杀伤。

  一坯土居正穴之前,未可断为患眼;一小山傍大山之下,未可指为堕胎。或作蟠龙戏珠,或作灵猫捕鼠。贵通活法,莫泥陈言。

  卷廉水现,入舍填房;

  珥笔山尖,教唆词讼。

  注解:穴前之水一步低一步倾泻而去谓卷廉水,主人离财散,多生女子,寡妇招人入舍填房。珥笔山好象铒子一样,一峰耸起一峰低小欹斜,主出人好兴词讼。

  儿孙忤逆,面前八字水流;

  男女淫奔,案外抱头山现。

  玉印形如破碎,非瞽目则主伤胎;

  金箱头若高低,非烟包则为灰袋。

  注解:玉印之形如破碎,主瞽目伤胎之患。小巧而方正之山称金箱山,若小山一头高一头低,则为烟包或灰袋,主客死他乡。

  探头侧面,代有穿窬;

  拭泪搥胸,家遭丧祸。

  注解:山外有山、顶歪微露为探头山。侧露山则侧面山。此两山出人有盗贼。直而迫穴谓之拭泪山,对向起谓之搥胸山,主出人少亡。窬,(yú读余)从墙上爬过去。

  尸山居水口,路死扛尸;

  肿脚出坟前,瘟疫浮肿。

  注解:水口有山如尸,主出人路死。山如冬瓜肥胖者名肿脚山,主出人黄肿有瘟疫。

  出林虎无以啖之,则伤人;

  伏草蛇无以制之,则损己。

  蜈蚣钳里,眠犬怀中。

  凡此恶形,扦之有法。

  注解:结穴星峰高露,如虎出林,必待近案以环抱,不伤露,否则伤人。蛇势恐其尖利带杀,必须闪避出杀,此便是有制,无制则受害。蜈蚣形在窝钳中点穴,眠犬形在怀中乳上点穴。虎穴迁于额,可以压煞。蛇迁耳旁,可以闪煞。蜈蚣迁于钳中,可以脱煞。犬迁怀中,可以藏煞。凡此恶形,不可斗煞,脱离为妙,此则扦之有法。

  嘶马必闻风于他处,惊蛇还畏物于坡中。

  注解:脉来直急,自山势而卸下坪处结穴,犹斯马闻风于他处。嘶马闻风之势喻脉急还走他处。边峻边坡,互不均衡为惊蛇形。惊蛇是畏物袭击之蛇,狂奔猛走,此喻脉急不停,不在此坡中结穴。

  取舟楫于前滩,贵游鱼于水上;

  荷叶不可重载,瓜藤仅可小栽。

  注解:舟形喜近水,游鱼贵逆水,力轻气薄不宜重葬,脉细气小不宜大加斧凿。

  泊岸浮牌岂畏风,平沙落雁偏宜水。

  注解:泊岸浮牌是平洋之龙不畏风吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩,但有石骨通脉者,此穴不怕四围有水。

  鱼贯而进,馨香在于卷阿;

  雁阵而低,消息求于迴野。

  注解:鱼贯即相串贯接不断,卷阿即卷曲,馨香即香饵。此言众脉齐来直者不结宜选曲者。雁阵即群雁连接而飞,消息指结穴之所在。

  人形葬于脐腹,却要窝藏;

  禽形妙在翼阿,不拘左右。

  注解:人形多为火木之星,高露怕风吹,当求窝穴。禽形头尾皆可扦,惟要包藏,而翼多包藏,可不拘左右。

  不可一途而取,岂容一例而言。

  注解:山川形势千变万化,不能拘于形象一途定取用,更不允许有一例吉凶就生搬硬套。

  盖、粘、倚、撞,细认穴情;

  吞、吐、浮、沉,务依葬法。

  注解:盖是复盖的意思。气聚于山之顶成天穴,用盖法接其生气。葬时要留顶,脑后要有靠,不可太深或太浅,特别注意风吹气散。

  粘是粘贴的意思。气聚在山脚成地穴,用粘法接其生气。

  倚是倚靠的意思。脉偏不正,气聚身旁,用倚法接生气。

  撞是冲撞的意思。脉来平软,中间积蓄不偏不倚结于中心,用撞法接生气。

  吐是吐出的意思。脉直如剑脊,要在二分毡檐下放棺,用吐法接生气。

  吞是吞入的意思。脉来如仰掌,要凑入毡檐下放棺,用吞法接生气。

  浮是露而不隐的意思。脉来露而不隐,就在脉上放棺,不再挖下,后加泥土掩棺,用浮法接生气。

  沉是隐而不露的意思。脉来沉细隐而不露,必须挖下再掩土,用沉法接生气。

  唇、脐、目、尾、额、腹,三吉三凶;

  角、耳、鼻、胁、腰、足,四凶二吉。

  注解:唇、目、尾露且扁,为三凶。脐、额、腹深藏且中为三吉。耳鼻二吉,角胁腰足四凶。

  形似乱衣,妻必淫,女必妒;

  势如流水,家必败,人必亡。

  注解:山如衣裳乱杂,妒女淫妻。山势飞去如水直流,家败人亡。

  或遇提萝之山,定生乞丐;

  若见擎拳之势,定出凶徒。

  注解:左右朝山如提萝一样,一定出气丐之人。龙虎山头高起如擎拳之状且有迫穴之势,主出凶狠之徒。

  水破太阴,云雨巫山之辈;

  山欹文曲,乱流洛浦之人。

  注解:若水流破娥眉金星(太阴),主出女人有巫山云雨之情。文曲星欹斜摇摆为水星,主出妇人贪淫,男子风流游荡。洛浦:指陈思王洛浦,遇神女游荡成性。

  头开两指似羊蹄,出人忤逆;

  脑生数摺如羊协,犯法徒刑。

  注解:头开两指,即是山面透顶有两高丘中间凹下之状,此状易生坳风,故出人不孝不悌。山头生出好几道皱摺,如牛胁一样,就会出人因犯法而判刑。

  文笔若坐悬针,切宜谨畏;

  孝帽若临太墓,勿谓无凶。

  注解:文笔乃冲天火星,居于正南,主有火灾,宜谨防。孝帽山斜伸两带,如在面前及四墓宫,主有孝服之事。

  小人中君子,鹤立鸡群;

  君子中小人,蓬生麻内。

  注解:四山散漫,其中一山端正出众者,是小人中君子,是鹤立鸡群。四山端正,其中一山粗恶,是君子中小人,是蓬生麻内。

  抿中玉表,多生庶出之儿;

  狐假虎威,必主过房之子。

  注解:珉为石坊,玉为极贵之宝。抿中玉表指靠近穴位的主星比来龙的山星秀丽,这是母贱子贵的星相,多出成材的庶儿。狐狸如猫类,虎威而不猛,此言来龙有势,但到头主星软弱,全凭后山障托护卫,欲主成局,必主过房之子。

  为人无嗣,只因水破天心;

  有子出家,定是水冲城脚。

  注解:天心即穴,水破天心,即界水淋头冲穴。城脚即龙虎山外的城麓,水来冲射崩陷,主出人为僧道。

  亦有虚拱,无情似乎有情;

  多见前朝,如揖却非真揖。

  顶虽尖圆而可爱,脚必走窜而顾他。

  纵有吉穴可迁,不过虚花而已。

  16、论山水

  土崩陷而神魂不妥,木凋落而旺气将衰。

  源泉混混出明堂,气随飘散;

  白石磷磷张虎口,必主形伤。

  须防东屈西伸,最怕左牵右拽。

  注解:若砂水无曲抱,不须点穴。

  危楼寺观,忌闻钟鼓之声;

  古木坛场,惊见雷霆之声。

  注解:穴旁忌见危楼寺观、古木坛场,但徐试可验证不忌:宋朝程元凤丞相建寺于墓左,又见谢谏议建观于坟前,二姓后乃颇盛。

  怪石若居前案,必有凶灾;吉星既坐后龙,岂无厚福。

  忽见山裂者,横事必生;尝闻水泣者,丧祸频见。

  其或声响如环珮,进禄进财;

  若然滴漏注铜壶,守州守郡。

  鼕鼕洞洞,响而亮者为贵;

  凄凄切切,悲而泣者为灾。

  然而有声不如无声,明拱不如暗拱。

  一来一去,有福有灾;一急一缓,有利有害。

  留心四顾,缓步重登。

  二十四山,山名太杂;三十六穴,穴法何迂。

  宗庙之水法误人,五行之山运有准。

  注解:宗庙之水法即洪范五行水法。主要内容是运用算命的长生十二宫之法论风水的水法,这是误人的。以正五行之法起墓地气运有准确。

  逆水来朝,不许内堂之洩气;

  翻身作穴,切须外从之回头。

  注解:逆水来朝本吉,但内堂洩气凶。翻身作穴,多无本身龙虎,故须外生一枝回头护托。

  所贵关藏,最嫌空缺。

  隔水为护者,何妨列似屏风;

  就身生案者,须要回如肘臂。

  毋友不如己者,当求特异之朝山;

  同气然后求之,何必十分之厚陇。

  注解:对面之山不及主山,当求特异之朝山;同祖山来者谓之同气,只求之有情,不必求厚陇。

  尖山秀出,只消一峰两峰;

       曲水来朝,不论大涧小涧。

  注解:秀美的山峰,有一个两个即可,只要是曲水来朝,不论大小都有用。

  众水顺流而散漫,不用劳神;四山壁立而粗杂,何劳着眼。

  山无朝移夕改之势,水有陵迁谷变之时。

  水不乱湾,湾则气全;山不乱聚,聚则形止。

  浅薄则出人浅薄,宽平则出人宽平。

  只只山尖射,岂子之所欲哉;源源水斜流,其馀不足观也。

  后山不宜壁立,去水最怕直流。更嫌来短去长,切忌左右倾泻。

  流神峻急虽屈曲而骤发骤衰;水口关拦不重叠而易成易败。

  其或势如浪涌,何须卓立之峰;脉若带连,何必高昂之阜。

  带连者贵接续而不断,浪涌者须重叠以为奇。

  脉有同干异支,支嫩延蔓;势有回龙顾祖,祖不厌高。

  察其老嫩精粗,审其生旺休废。

  17、论阳宅

  若言阳宅何异阴宫,最要地势宽平,不宜堂局逼窄。

  若居山谷,最怕凹风;若在平洋,先须得水。

       注解:阳宅与阴宅的风水差别,就是阳宅要求地势宽平,不要堂局狭小。阳宅在山谷要注意凹风煞,如果在平原地方,最好靠近水流。

  土有馀,当辟则辟;山不足,当培则培。

        注解:周围土太多,应该挖掉就挖掉,如果砂形不足,应该培土就培土。

  先宅后坟,坟必兴而宅必败;先坟后宅,宅既盛而坟自衰。

       注解:一个穴位,先做住宅,然后再前面做坟地,坟地会兴旺,而住宅会衰败。一个穴位,先做坟,然后再前面做住宅,住宅会兴旺,而坟墓会衰败。

  明堂平旷,万象森罗;众水归朝,诸山聚会。

       注解:明堂平坦深远,各种形象纷纷罗列;几支水流来朝,众山聚会之地。

  草盛木繁,水深土厚。

  墙垣堑,俱要迴环;水圳[zhèn]池塘,总宜朝揖。

  注解:住宅周围最好是草盛木繁,水深土厚墙、矮墙、篱笆、壕沟、护城河等均要回环,溪水、田间水沟、池塘等水流均要朝拜。

  与夫铁炉、油榨,水碓【shuǐ
duì】、牛车,立必辨方,作当依法。

  注解:铁炉、油榨,水碓【shuǐ
duì】、牛车等都必须按风水砂水原则,依据方位布置摆设。

  水最关于祸福,穴宜合于图经。

  注解:水的风水关系最大,穴位选择要合于古传的图经。

  所忌者水尾源头,所戒者神前佛后。

       注解:住宅不要选址在水源头或者水口下游的位置,也不要选址在神庙前后。

  坛庙必居水口,罗星忌见当堂。

  注解:神庙祭坛最好在村庄水口的位置,而圆山土墩谓之罗星,喜居水口,不要在堵塞明堂。

  形局小者,不宜伤残,寸土惜如寸玉;

  垣局阔者,何妨充广,千家任住千年。

       注解:地势狭小的地基,不要为了多建住宅,对身体实施太大的开挖,对土层的保护尤其重要。形势宽大的地基,不要多建住宅,适合居住很多年,家运长久。

  一山一水有情,小人所止;

     
大势大形入局,君子攸居。

       注解:住宅周围一点点形势合乎吉凶,只是小风水。如果大形势风水好,才是风水宝地。

  泰山支麓【】水交流,孔林最茂;

      
龙虎山中风不动,仙圃长春。

  注解:泰山山脚下,洙水、泗水会于其前,灵秀所钟,孔圣人宅墓在此,荫注绵延,子孙繁衍。江西龙虎山其山川完密,局不露风,超异乎众,故张真人世居,发福悠长,世袭其传。

  18、补论

       注解:此节明显是后人所加,尤其是蔡发为东晋、郭璞为西晋时期的人,而本书作者卜先生是唐朝人。

  因往推来,准古酌[zhuó]今。

      注解:风水应考古之应验是否,以作为今的参酌准则。

  牧堂之论深于理,醇正无疵;

      
景纯之术几于神,玄妙莫测。

  注解:牧堂即蔡发(1135~1198),号牧堂,南宋著名风水师,蔡西山之父,著有《发微论》。景纯即郭璞字景纯。郭璞(pú)(276年—324年),字景纯,河东闻喜县人。

  法度固难尽述,机关须自变通。

  既造玄微,自忘寝食。

  亟[
qì ]称水何取于水,谁会孔圣之心;

     
尽信书不如无书,还要离娄之目。

  注解:风水的法则很难全部讲清楚,关键还得靠自己变通融汇。既然造化深远玄妙,研究起来就应该废寝忘食,前屡次说水之可贵,谁能意会孔圣人之心呢。后说也不可尽信古人之说,需要自己善于观察地理形势。离娄指传说中视力特强的人

  赋禀虽云天定,祸福多自己求。

  智者乐水,仁者乐山,是之取尔;天之生人,地之生穴,夫岂偶然。

  欲求滕公之佳城,须积叔敖之阴德。

  注解:滕公,汉之夏侯婴。一日驾马至东门,马以足跪地,长呜而不再前进,使人掘地三尺,得棺材外套石椁,在太极圈内。椁上有铭曰:“隹城爵爵三千年见白日,吁嗟滕公居此室,”夏侯婴曰:“嗟乎,天也,吾死葬于此乎。”此是前定已久,不是偶然的事。

  楚国孙叔敖,在幼年时,出游看见两头蛇,当时认为人遇两头蛇必死,于是叔敖杀蛇并且埋于地下。叔敖回家后不食饭,母问其故,他泣告母亲说:“人之若见两头蛇必死,我今日见到了”。母问如今蛇在何处?叔敖回答:“免得他人又见之而受害,已埋在地下。”母亲高兴地对他说:“无忧了,你可以不死了,凡有阴德必有阳德报应,你今天埋蛇地下,便是积了阴德,胜过向上天求福百次,避殃千次。天处于高位,而见卑下蚁民之为善为恶,必助楚兴旺。”孙叔敖长大果为楚相,而且长寿并且流芳于世,正合其母所言。

  积德必获吉扦,积恶还招凶地。

  莫损人而利己,勿丧善以欺天。

      
注解:积德之人才会有好的风水宝地,积恶之人会招天遣不会有好的风水护佑,所以不能做损人利己的事情,也不要心地不善良,误以为上天没有良知。

  穴本天成,福由心造。

  发明古诀,以雪吾心。

  地理精粗,包括殆尽。

  切记宝而藏之,非人勿示;慎传后之学者,永世无穷。

      
注解:发现明识古人的口诀,以洗炼内心,地理风水的大大小小的道理,都包括在其中了。这个心法是非常宝贵的,不要随便传授予不是人的人。有志于学者有造福一方之心可传,使之星火不息。

  作者:陈益峰(风水五行学传人),甲午(2014)年十月初二北京。

  陈益峰,著名风水师、著名姓名学家、风水五行学传人,风景园林硕士,从事风水地势研究15年。先后在清华大学建筑设计研究院、北京市古建园林研究院等单位从事建筑选址、风水地理研究工作,尤其擅长风水现场调整,实践经验丰富,调整效果突出,是风水实践界难以多得的高手。陈益峰微信:13552490585。


本文的所有图、文等著作权及所有权归原作者所有。
帖子二维码
扫描二维码
使用手机访问查看帖子更方便。
© 2020 Daidaichuancheng New Media Limited All Rights Reserved. 上海代代传承文化传媒有限公司 版权所有 沪ICP备13016030号 沪公网安备31011502400214号 中国传统文化
客服热线
13012888193
每日: 9:00-21:00