周易基础知识入门

周易基础知识入门

《易传》在进一步概括了大量的自然现象和社会现象的基础上,深刻地认识到世界上的一切事物都处在不断的变化之中。周易基础知识入门教程是大成之道国学研究院张成老师从多年易经研究的角度出发,总结整理出来了,请大家耐心。《系辞》中说:“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉;寒往则暑来,寒暑相推而岁成焉;往者屈也,来者信也,屈信相感则利生焉。”“通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之,易穷则变,变则通,通则久。”在《易传》看来,自然界的日月运行,寒往暑来等等,都处在不断变动之中,人们的思想观念也处在变化中,没有不变化的东西存在。周易基础知识入门《系辞》指出,卦表现的是事物的变化。“易之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适”。爻同样如此,“爻也者,效天下之动者也”“爻者,言乎变者也”。表明爻的变化也正是事物变化发展及转化的反映,人们的思想观念的不断变化,只是万事万物变化的表现。这种万物皆变的思想,是辩证思维的体现,将事物的变化与概念的变化联系在一起,说明《易传》已直觉地认识到了人的观念、概念是主、客观的辩证统一。不但每卦每爻的变化如此,而且在筮法中,每一“本卦”的可变爻,都可由阳爻变为阴爻,或由阴爻变为阳爻,因此才形成“变卦”。这就是说,卦辞、爻辞的变化,都是通过阴阳等概念的变化而表现其变化的。《彖》把“天地盈虚,与时消息”看成是自然界和人类生活的普遍法则,它不仅认为世界上的万事万物都处于不断的变化过程之中,并且有着其永恒的规律。《系辞》把宇宙变化规律称为“易”、“道”。它指出,“生生之谓易”、“一阖一辟谓之变”,“刚柔相推而生变化,”特别是其“一阴一阳之谓道”的命题,朴素地表述了“发展是对立而统一”的思想,是中国哲学史上关于对立统一的原理的最早表述。

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《易传》认为,《易经》的卦象及其卦辞和爻辞已经包罗万象,可以用它来把握和表述宇宙发展的规律。《系辞·下》中说:“夫《易》……当名辩物,正言断辞,则备矣。”而《系辞·上》中又说道:“圣人之象以尽意。设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言”,“《易》与天地准,故能弥纶天地之道,仰以观于天文,俯以察于地理。”是说卦爻的变化与自然界的变化是一致的,是通过观察天上日月星辰的变化,考察地上自然万物的变化而综合概括出来的。并且又说:“易者,象也,象也若像也”即易之原理是从摹拟客观世界中得到的,明显地表达了主观逻辑及其规律是客观逻辑及规律的表现。《易传》认为“易”与天地之道是相通的、同一的,即概念的辩证法与客观辩证法是统一的,并且肯定地认为逻辑思维完全可以把握宇宙发展的规律或法则。

 《易传》认为,《易经》的八卦、六十四卦是对万物的取象归类,《系辞》说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”每一卦“其称名也小,其取类也大”,每个卦象都代表一个类概念。因此,《易传》中“当名辨物”也就等于“以类族辨物”。而所有的类,都可以归结为乾坤、阴阳这两对范畴,乾与坤、阴与阳的对立统一就是天下万物的变化法则。《系辞》中的“阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟之变,往来不穷谓之通”,“易穷则变,变则通,通则久”,明确地指出了对立面的联系与转化。周易基础知识入门《易传》的这一思想,可以说真正建立了古代朴素辩证法思想的两点论。

  《易传》把对立、联系、转化、统一的思想贯彻于对“类”的考察,而“类”正是逻辑思维的一个重要范畴。它认为,每一类中都包含着矛盾和差异,同中有异,异中有同,是同和异的对立统一。“睽”卦的《彖》与《象》说:“天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也”,“上火下泽,睽,君子以同而异”。“睽”是互相背离、相互排斥的意思,天地、男女乃至万物都是既有同而又有异的,互相相斥而又彼此联结。因此,以“睽”察物,就要“以同而异”,即必须认识到每一类的同异差别和相互依存。

  类中不仅包含着同异的对立统一,而且类也在发展中相互转化。“损而不已必益,故受之以益,益而不已必决”(《序卦传》),“剥,剥也,柔变刚也”(《剥卦·彖》),“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎,况于鬼神乎”(《丰卦·彖》)。损与益、柔与刚、盈与虚等都是矛盾对立的双方,它们在运行发展中各向其相反的方向转化。《序卦》讲到了卦的相互转化:“履而泰,然后安,故受之以泰,泰者,通也,物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以人。”这里是说“履”——“泰”——“否”——“人”。一卦走向极端就会向另一卦转化。并且又指出:“困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫鼎,故受之以鼎。”这里的“困”——“井”——“革”——“鼎”,也是一个转化过程。总而言之,这种卦象(类概念)的转化过程。过程就是“穷则变,变则通,通则久”。关于“类”范畴纷争论辩,在先秦的一些思想家那里是由来已久了,相互诘难与探讨使认识日益深化。周易基础知识入门《易传》所言的“以类族辨物”,明确地指出类本身就包含着同异差别,矛盾的双方既对立又联结,类是在一定条件下可以转化的。它实质上已经触及了“类”辩证逻辑的深层含义,就是要求思维须用对立统一的观点,从同中有异、异中有同来把握事物的同异,考察类的矛盾运动与相互转化。这种思想成果是很可贵的。

  总之,《易传》中包含着闪烁着真理光芒的辩证逻辑的思想,特别是它对天地万物与人的认识、概念的相应相称的发展变化,对“类”范畴的辩证性质较为深入的探讨等。它对《易经》中辩证法思想有了比较系统的发展,对于其后中国哲学史的发展影响甚大,秦汉以来我国不少思想家的辩证法思想,常常得益于《易经》的启发,从中吸取营养而增益之。

  本文分《易经》和《易传》两部分,对《周易》中包含的辩证逻辑的思想做了一些零星、粗浅的分析,可谓是东鳞西爪,顾此失彼,并意在挖掘精华,对其局限性则未涉及。《周易》博大精深,其中包含着许多重要的哲学思想资料,中国古代辩证逻辑的思想往往是以解说《周易》的形式阐发的。《周易》作为祖国文化宝库中的一个组成部分,并不是因为它是一本占卜之书,古人尚且早已跳出其窠臼,而今或热衷于此道者,还囿于预知吉凶祸福圈子,是逐其末而舍其本的,而继承广大其思想精华,才是炎黄子孙正确对待“遗产”的应有之义。

 


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