略說“見性成佛”與“即身成佛”


略說“見性成佛”與“即身成佛”
“見性成佛”,為宗門所以傳佛心印,荷擔如來家業之真實見地,與乎此生功行峻極之功果。約與台宗“圓教”“六即佛”之“分證即佛”同。其所證現量,至少為見性後,已破除一分以上“無明”之“法身大士”。謂別教初地以上,圓教初住以上之果位者也。然雖圓教“一心圓成”,然“圓成”中,卻有破除無明之次第存焉。只此之次第,因行者之慧根、見地與行門高峻絕倫,而與“別教”菩薩道之次第井然、步步推進之修行進度有別,故稱圓教。
法身大士,因已開顯與十方諸佛無二無別之“佛性”故,可隨緣示現“八相成道”故,言之“見性成佛”,亦或“分證即佛”皆可。然實非證得如釋迦牟尼佛之“究竟即佛”之“妙覺”果位也,故與真言宗“即身成佛”之理趣不同。
“即身成佛”,為真言門中傳法身大日如來之心髓,以父母所生身,當體即具與大日無別之體性之見地,與與之相應之秘密事相之修契,而即身取證與佛無二之最高果位者之謂也。廣如弘法大師所造之《即身成佛義》所明。如云:
“問:諸經論中皆説超三大劫成佛。今眞言宗立即身成佛之義有明證文耶?答:眞言經論中多有證文。問:其經論者何等耶?答:《金剛頂》等經及《菩提心論》也。問:其經論文何耶?答:經云:‘修此三昧者,現證佛菩提。’《菩提心論》云:‘若人求佛惠。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。’”
又《金剛頂經》云:“若能依此勝義修,現世得成無上覺。”《大日經》云:“不舍於此身,逮得神境通,游步大空位,而成身秘密。”
縱小機之人,若得遇此真言大教灌頂,精進修行,最遲十六生內,必定成佛。如《即身成佛義》云:“問:何以得知大機即身成佛小機經十六生成佛?答:經云:‘修此三昧者,現證佛菩提。’此即大機即身成佛之證文。‘若有衆生遇此教晝夜四時精進修,現世證得歡喜地,後十六生成正覺。’此即小機成佛之證文也。”
其中之理趣甚深難會,行者須深入聞思真言宗“教相”方可解悟。復逐級灌頂,深入精修真言宗“事相”方能有成。今濟榮復引《即身成佛義》中弘法大師教言,以略明“即身成佛”之初義加下:
“問:其理具乃至顯得即身成佛意如何?答:一切眾生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具,云理具即身成佛也。由三密加持自身本有三部諸尊速疾顯發故,云加持即身成佛也。三密修行已成就故,即心具萬行,見心正等覺證心大涅槃,發起心方便嚴淨心佛國,從因至果以無所住住於其心,如實覺知名顯得即身成佛也。”
上即真言宗“三種即身成佛”之論。為他宗所無而真言宗獨具之見地與行門。如龍樹菩薩《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》云:“惟真言法中,即身成佛故,是故說三摩地。於諸教中,闕而不言。”
故顯宗之最上見地與乎最峻行門合一以傳佛心印者,禪宗渾然大矣。然我佛最上成佛之妙法,實為真言一乘焉!如弘一大師,以律宗宗師之尊,研究真言教相,得出“此宗之教法最為高深!”之贊。如其《佛法宗派大概》云:“密宗,又名真言宗。唐玄宗時,由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入此土。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。元後即衰,近年再興,甚盛。在大乘各宗中,此宗之教法最為高深,修持最為真切。”
今時,因不瞭解真言宗之理趣,而輕率點評真言宗“即身成佛”之旨趣者,甚或大肆誹謗者不為之少。濟榮故引弘一大師告誡大眾之語,以勸諸位“知之為知之,不知為不知”,勿以輕率之言而造誹謗正法之大業為是!如《佛法宗派大概》云:“常人未嘗窮研,輒輕肆毀謗,至堪痛嘆。余於十數年前,唯閱《密宗儀軌》,亦嘗輕致疑議。以後閱《大日經疏》,乃知密宗教義之高深,因痛自懺悔。願諸君不可先閱《儀軌》,應先習經教,則可無諸疑惑矣!”
須知真言宗之“教相”,有緣佛子皆可聞思之、研究之。惟真言宗之“事相”,須入壇灌頂後,方可修習所灌之頂之儀軌焉。故不通教相而盜閲密教儀軌,定然因“知其然而不知其所以然”而茫然無措。且真言宗之甚深儀軌,如不入壇灌頂,君將何處尋覓?
縱灌頂已,若不通“教相”而精修“事相”,最易入“持明仙”之歧途,雖神通廣大、壽命長劫,卻菩提難成!雖然,因灌頂種子之作用,終可成佛,然所費之時間、精力,冤哉屈矣!是故何不通教相而修事相,以速速取證即身成佛之妙果者耶?
或問之曰:“今有一事不明,請阿闍梨開示:真言宗之即身成佛,何以與世尊所言之‘賢劫千佛’出現之次第相違耶?”
答曰:“誠如所言,此娑婆世界於賢劫中,確實僅有千尊大覺示現成佛。釋迦以後,彌勒以前,此娑婆世界絕無示現成佛者定矣。”
問曰:“若是,真言宗之即身成佛,何解?”
答曰:“佛,未必於一切世界中示現成佛者其一,如永明延壽大師為彌陀應化,而未以永明延壽之身於娑婆世界示現成佛;即身成佛者,必至與其有大因緣之世界示現成佛者其二,如《法華經》中,龍女八歲成佛,非於此娑婆世界中示現成佛也。如經云:‘當時眾會,皆見龍女,忽然之間,變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺,三十二相、八十種好,普為十方一切眾生、演說妙法。’”
問曰:“聞如是説,於即身成佛之理無惑矣。然又生一惑,請阿闍梨開示:《法華經》為天台宗所依之根本一乘圓教經典。阿闍梨先說天台圓教之見地非真言宗‘即身成佛’之見地。於此又引《法華經》龍女八歲成佛,為即身成佛。何其矛盾耶?”
答曰:“《法華經》中,雖有龍女八歲成佛之公案,然未廣説即身成佛之教相與事相,叫人如何即身成佛去?佛子須知:由法身大日如來金口所宣,金剛薩埵等菩薩摩訶薩結集之《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《理趣經》、《瑜祇經》等無上經軌,方備全體之即身成佛之教相與事相。經龍樹菩薩開南天鐵塔親受金剛薩埵一切法要,傳經龍智菩薩、善無畏大師、金剛智大師、不空大師、一行大師、惠果大師而至弘法大師,由印度、中國而至日本,又自日本傳回中國而傳承至今。故欲即身成佛之佛子,次第聞思、灌頂修學我真言大教,方為正途。”
——丙申季夏,濟榮行者羅朝正於版納桃李園

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