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道教彼岸世界

很多道教徒,对于道教的彼岸世界,知之甚少。
据道经记载,道教之彼岸世界应该分为三个部分,一是天界,有三十三重天宫;二是地界,即五岳名山、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地,还有就是海上诸仙岛,十洲三岛是也。三就是太乙救苦天尊所主的东方长乐世界,须凭道力拔度,往生之净土。
一、生神净土
道教以追求肉体长生为主要目标,故往生长乐世界,并非道士之追求也。虽曰长乐国土,仍然不免为鬼魂之居所也。印光法师云:“西方世界,无有女子,女人到此,皆做童男身。”盖西方为金方,金为阴气肃敛之地,鬼魂又为阴气之质,故无女子。还有就是因为佛教素来有重男轻女的传统,认为女子为无漏之躯,既然到了极乐世界,自然转女成男了。而道教之东方长乐世界,乃救苦天尊所化,天尊《太乙救苦护身妙经》说:“东方长乐 世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恒沙数,物随声应。或住天宫,或降人间,或居地狱 ,或摄群耶,或为仙童玉女,或为帝君圣人,或为天尊真人,或为金刚神王,或为魔王力士 ,或为天师道士,或为皇人老君,或为天医功曹,或为男子女子,或为文武官宰,或为都大 元师,或为教师禅师,或为风师雨师,神通无量,功行无穷,寻声救苦,应物随 机。”“此圣在天呼太一福神,在世呼为大慈仁者,在地狱呼为日耀帝君,在外 道摄耶呼为狮子明王,在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难,只要祈祷天尊或“ 诵念圣号”,即可“解忧排难,化凶为吉”。东方为青阳生发之地,故鬼魂至此,咸蒙阳气注照,而得炼化其阴质,经南昌炼度,而得复还为人也。
《太上洞玄灵宝净土生神经》记载有东方净土仁爱世界、东南方净土慈和世界、南方净土礼教世界、西南方净土威范世界、西方净土义让世界、西北方净土成化世界、北方净土智德世界、东北方净土智积世界、上方净土无量世界、下方净土载德世界。天尊言:“十方净土,国界庄严,福力自在,山林草木,皆异世间,台阁殿堂,不同凡界。”有无数台阁殿堂,“皆自然化出,微妙庄严。或结气所成,或凝云而作,或九光洞照,或七宝光明,或空里自移,或迎风独转,随心所念,应境而来。”“复有天花天果,天香天供,天衣天乐,遍满空中,应念而至,安乐众生。复有车马舆辇,皆是七宝九光,因风御气,任意东西。复有天男天女,仙童仙媛,行道诵经,乘空出虚,散花烧香,飞行问法。复有天王仙伯,善以道德,和雅人民。复有天师太上,翼赞天尊, 教化说法,开悟无边。国中男女,常诵经闻法,散花烧香,面对天尊,谘求上道。金容玉貌,相好端雅,无有忧悲。以黄金荐地,白玉缘阶,内外 光明,清净第一。若男女临终,随愿往生。”
道教往生净土的条件和佛教不一,佛教要求人常持念阿弥陀佛圣号,乃得西方三圣垂光接引。而道教之往生净土,乃须人于平时多行善事,“持斋奉戒,行道诵经,发愿忏悔,造像写经,建立玄坛,修营灵观,供养三宝,布施贫穷,放赎众生,作诸功德,常行净信,清净六根,制断欲心,不造诸恶,正心至念,随愿往生,克之净土,快乐无为。”
但是往生净土,并非道教之最高追求,因为十方净土,虽然微妙庄严,但是往生的是神魂,虽然名为往生,实际上是死了之后的去处。其中亭台楼阁,皆是幻化,有像而无形质。道教不以死为得道,故尚有神仙洞府,为得道之人所居。
二、地界仙乡
按《抱朴子》引《仙经》云:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”仙道重有形,所谓“形神具妙,与道合真”,其追求乃在于此肉体之存在,故上士得道,白日冲举;中士得道,则长生不死,游戏于名山之间。是以天下名山洞府,即为神仙之窟宅。所谓地界仙乡者,乃是三山五岳、洞天福地、十洲三岛之类也。司马承贞《天地宫府图》云:“精象玄著,列宫阙于清景;幽质潜凝,开洞府于名山。”洞天,洞者,通也。亦即此为通天之处也。认为名山洞府与天上星辰一般,都是大道醇精之气凝结为成,故能通乎仙灵之界也。据《太平广记•女仙部》记载刘晨、阮肇,入天台山采药,而遇女仙,邀之同住,此即证明神仙在名山洞府之间也。如此,则洞府既为神仙在人世的窟宅,然福地多有神灵守护,非凡人所能窥视也。太上曰:“十大洞天者,处大地名山之间,是上天谴群仙统治之所。”如王屋山,小有清虚洞天,西城王君治之;委羽山,大有空明洞天,青童君治之。各名山洞府,皆有仙灵管理。大抵名山大川,道气冲凝,正神守护,是以修道之士,多宜入名山。而炼丹、精思亦复如是。所谓“古之道士,合作神药,必入名山。”而名山洞府,不仅风景优美,而且多芝草灵药,是以得道真仙、修真之士,多欲入名山也。
另外,地界仙乡尚有十洲三岛者。东方朔说《十洲三岛•瀛洲》云:“瀛洲在东大海中,地方四千里,大抵是对会稽郡,去西岸七十万里,上生神芝仙草,又有玉石,高且千丈,出泉如酒味,名之曰玉醴泉,饮之数升则醉,令人长生。洲上多仙家,风俗似吴中,山川如中国也。”“长洲,亦名青丘,在南海辰巳之地。地方五千里,去岸二十万里。上饶山川,又多大树。树乃有二千围者。一洲之上,专是林木,故一名青丘。天有仙草灵药,甘液玉英,又有风山,山恒震声。有紫府宫,天真仙女游于此地。”十洲三岛,十洲分别是祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛则是昆仑、方丈、蓬莱是也。十洲三岛都在海上。是为海上之仙乡也。
《抱朴子》云:“古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,失人之本,更受异形,有似雀之为蛤,雉之为蜃,非人道也。人道当食甘旨,服轻暖,通阴阳,处官秩,耳目聪明,骨节坚强,颜色悦怿,老而不衰,延年久视,出处任意,寒温风湿不能伤,鬼神众精不能犯,五兵百毒不能中,忧喜毁誉不为累,乃为贵耳。若委弃妻子,独处山泽,邈然断绝人理,块然与木石为邻,不足多也。昔安期先生龙眉宁公修羊公阴长生,皆服金液半剂者也。其止世间,或近千年,然后去耳。笃而论之,求长生者,正惜今日之所欲耳,本不汲汲于升虚,以飞腾为胜于地上也。”道教之所以追求长生,就是因为爱惜今天的生活和享受,所以不着急升天,道士并不认为天上比人间要好。相反,他们反而更留恋人间的生活。所以相对来说,云游于名山洞府之间的诱惑,比上升天界的诱惑更多。因为天界有官职之尊卑,新来的神仙地位低下,如果道士服金液还丹之后,知道自己已经可以不死了,不妨多在名山洞府中多逗留一段时间,等到厌倦了再飞升天界。
三、天界仙府
《抱朴子》引彭祖言:“天上多尊官大神,新仙者位卑,所奉事者非一,但更劳苦,故不足役役于升天。”虽然如此,但得道之后,终究要返回天上之仙界的,是以此章复言之。
根据《三才定位图》的记载,“玉京之上,东南西北,各有八天,三十二天,三十二帝也。玉京之上,有三清之天者,乃玉清圣境、上清真境、太清仙境之天。三清之天上有虚皇十天,,其间乃虚皇元老、虚皇元君、虚皇元帝、虚皇元尊与天真九皇真人而居其中。天真皇人降天真九炁,分六元为混沌之象”云云。又云:“玉清天者,天宝君所治,分形散景,位为上真。”“上清天者,灵宝君所治也。天人身作金华色,项负圆光,腾身紫霞。”“太清天者,神宝君之所治也。天人身有光明。《大洞经》曰:‘身生水火,放光万劫。项负圆耀,浮游九宸。’”
经云:“本乎天者亲上,本乎地者亲下。”道人以长生为追求,以纯阳轻清之最上妙道,是以修炼之极致,聚则成形,散则成气。天仙以光气为体是也。《太清神丹中经叙》云:“凡言圣人、神人、仙人,此三人者皆是学而得道者也,非天生自然矣。但德有优劣,官有尊卑。故虽神、虽圣、虽仙,犹言人者,明其素是人也。天神之自然生者,以光气为体,言人者,犹有骨肉也。但已得道,故能隐翳变化不见闻耳。凡初得仙者,但言仙人;若得升天往来大神之处,则位为真人;若得补天曹官职,乃位为神人也。”
元君曰:“上士得道,升为仙官;中士得道,栖集昆仑;下士得道,长生世间。”是以飞升天阙云宫,仍然为道士之最高追求也。《云笈七签•太上飞行九神玉经》记载了道士飞步九星之道,云:“有知此道,存之便足以免大劫之会,度洪灾于甲申也。修之二七年,便得晏鸿翮而腾翔,斥紫霄而升晨也。此玉清之上道,不比上清之中仙也。”另外《道藏》中记载了许多上清派关于履斗的方法,上清派认为坚持修奉,久久便可以飞步斗宫之中。《太上郁仪结璘奔日月图》云:“子欲升天,当存月夫人驾十飞龙,乘我流玲,西到六岭,遂入帝堂”云云。
《云笈七签》中叙述天界云有欲界、色界、无色界等等,认为“自四天以下,二十八天分为三界,一天则有一帝王治其中,其天人皆是在世受持智慧上品之人,从善功所得,自然衣食,飞行来去,逍遥快乐。但死生之限不断,犹有寿命,自有长短。下第一天,人寿九万岁,以次转增之。”窃以为,此中所住之人,非仙人也,乃是善人之福德天堂,类似于四种民天也。神仙之人,与道合真,同乎不朽,岂有退转之说乎?所以说这个是善人之福堂,非仙人之窟宅也。而得道神仙之升天者,当在三界之外,九天之上,逍遥快乐,永不轮转。
道士追求飞升天界的思想,在其服饰之中也多有体现。如所戴之冠曰星冠;所服之衣服曰羽衣;所披之帔取黄色,名曰月帔;所穿之袜子取白色,名曰云袜。星冠赞云:“焕耀七星冠,翩翩降自天。授之有科戒,宿命应神仙。愿今一顶戴,永葆大椿年。”


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