父师国学教育体系是什么?


父师--道德高尚, 從事教授經典的人。 即古稱大司成的人。 對師父的敬稱,后世多指父兄与师友的合称。源出《尚书·微子》、《礼记·文王世子》。


父师国学教育是以诗礼乐为基础,经史子集为治学范围的中华传统主体教育。父师国学教育体系传承中华优秀传统文化的主脉,使三千年历史传统绵延不断至近当代而新生。
孔子以及后来的程朱所实施的教育基本都是大学即十五岁以上的教育,所以王阳明讲小学(即蒙学)大都废置,蒙学即开发启蒙社会人生的通识教育,亦是小部之国学,迄今已三千年历史,二千余种存书,然多置于世家,废于后人,世之不被其泽。
“父师教育体系”即依以上之历史而整理、形成,让古代大学、小学的教育实现无缝对接,且又能彰显近当代的国学教育精神,并与现代大学研究生教育并行,而不仅是历史上某段的狭隘、片面教育。

“父师教育体系”由四部分组成:
1.以国学的基础科目古典目录学作为教学大纲;
2.以儒家传承的基本科目诗、书、礼、乐作为框架;
3.精选中华文化基本经典作为内容;
4.融合传统蒙学教育中的常识与学校教学经验作为有益的补充,形成一个有机的整体。
让授学者在基础经典的文本学习中建立起传统文化的学习方向和方法,熟悉了这套体系将为进一步的深入学习打好基础,也为对传统文化的认识廓清了范畴,教材能基本讲清楚,学习就会变得有效和持久。

一、父师

父,家长举教者。
——东汉•许慎《说文》

周礼师氏注曰。师,教人以道者之称也。”
——清•段玉裁《说文解字注•師字》

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。
——唐•韩愈《师说》

《礼记•文王世子》:“乐正司业,父师司成。”孔颖达 疏:“父师,主太子成就其德行也。” 孙希旦 集解:“父师,即大司成也。乐正掌国学之政,故世子之学业,乐正之所主;大司成总国学之教,故世子学业之成,大司成之所主也。”


二、父师教育

教者,道之所由施也。学者,教之所由行也,是谓教学相长。

古之学者,以经史为要,《左传》言上古左史记言,右史记事,言为《尚书》,事为《春秋》。后贤治学以六经为后世学术之渊薮,《易》统中国之哲学与思想,以上总为别教;而常教者诗、礼、乐也,关乎文明之特性,文化之表征,子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”是也。关乎兴、立、成三义,三义者,仁之所由生,兴,起义也;立,承义也;成,合义也,转为别教。《乐》亡入于《诗》、《礼》,亦有言乐谱更迭历代,文在《乐论》。《诗》、三礼(《仪礼》、《周礼》、《礼记》)学所宗焉。子诚所谓“诗礼传家”,《论语》终以“不知命,无以为君子也。”言《易》、《春秋》;“不知礼,无以立也。”言礼、乐;“不知言,无以知人也。”言《诗》、《书》,孟子曰:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”论其世,命也,信乎?

诗以道志,为学之本,善教者,使人继其志。本立而道生,孝悌为人之本,诗礼为学之本。礼以道行,马浮老曰“六艺之教,莫先于诗,莫急于礼。礼者,履也。在为志,发言为诗。在心为德,行之为礼。故敦诗说礼,即是韬德履任。”子曰:“知所先后,则近道矣。”

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父师教育体系
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