48、与赵法生、梅宏兄等论儒之精义


自由、平等,社会主义核心价值观是告诉我们要自己主动争取的,由谁?等哪个?学术界也是如此,不高张先儒孟、庄的自由、平等精神,徒干尸一具。 义利之辯,仁道之实,先儒之制不遗公、私,私者,成道于已,以彰后人,此孟子先觉后觉之言,公在众,彼亦人,吾亦人,谁能脱此,此孟子尧舜凡愚之论。此为互文,非今之私,古义大略私类尊德性,公在道问学,一在思想,一与制度。本为一,言说分述。
梅宏: 也就是无私对于私的实现做出边界和方向的规定,义对利的实现做出方向和边界的规定。
此中国文化所要在今日开出者。
梅宏:道德经的推理是一环扣一环的,重要概念得出不依据经验,在于理性。而且 道德经 是 善恶 不做褒贬区分的,几乎全部趋向于中性词。道德经的 善和恶 绝不同于我们通常所见的 善恶的意思。
在学术洐流上,《道德经》后出于庄子,乃杂家之先兆,战国后期法亦述此,黄老出焉,至汉而为道德,后引入道教,后人简称道,尤省儒家为儒,此后人引述所著意者。余意在学术,此经仅为一进阶,犹《论语》,故言义多称孟、庄。 此先儒非儒教之先贤、先儒之具名,孟、庄之言为六经之精义,在道、哲为诸子之言,岂能不高举、张扬之。兄之述老,亦二千年来普遍之叙述,然观之大家多不取,盖《庄子天下篇》之道术之论也,与《中庸》异,实吾国文化事实之特征也,旨于一,法有异,故大乘取《中庸》、《孟子》、《庄子》内篇也,此点阳明子类之,而周、朱异,二程及北宋先儒之旨实类于《中庸》。 孔老之先后马迁论之甚详,不明乃后人误读及流习所致。总历史而言之,儒学、儒家、儒教之发展乃中华文化不易之形体,黄老、道家、道教之洐变乃中华文化变易之神貌,一阳一阴,冲气而道合,二者之交涉历代学者言之甚明,儒士、士师、术士、道士乃弘道人之异名,贤圣之种芽,及于释、耶、伊诸外来文化之本地表述,人事之名亦不离于此二学,二学亦不废其教之言论,故有天下、中华之存焉。
梅宏:我是以哲学的视角来看 道德经 的,这本书他不局限于历史,在语法考究和训诂学上,我道行很浅,不敢班门弄斧,我主要思考的是抽象理性以及整篇文章的 逻辑性 和语义学 以及语境方面的解构。
 此为细功,弟亦有不具。然吾国文化之发展,需辨彰源流,考镜学术,他山之石虽宝,亦不碍吾玉之美。
学有雅俗,而人、用无雅俗,诗以兴发,礼以约俗,学不可以俗入,此所不得其正之因也。 剥丝抽茧,愈近真相。
自从北宋理学的呈现,禅宗的传承也在向士子居士禅发展,这标志着新的文化时代,从教法上回到孔子时的雅俗合一,修道上也保证了诸子学的不支离,即向上一路,让修道真正成为为己之学,回到其体用一如的个体完整呈现上,这个传统在朱子官学化后流向了江湖,清末以来,更是连江湖都没了,彻底的市俗犹是无道则隐,道隐无名了,时至今日转机己至,传统是回到江湖与学院对立,还是向上一路,不舍雅俗,贤愚自辨。
六艺总源此吾国文明久而能新之因也,亦孔子为时圣之所由,然六经为古史,古史皆经亦确凿,孰能以哲学之多劳而否哲人之大功,此诸子孟、庄之不易也,犹枝叶繁枯总归根干,山河虽巨,不碍云天。

子曰"人能弘道,非道弘人。"在此世界,俱为人,此平等之旨也,此孔子远怪力乱神而尚志、言诗说礼之谓也,孟子曰:"人者仁也,合而为道。"在中国,仁是后起学术的总源性概念,此自由之成也,而集义、气以达之。孔孟之教经由先哲之经验及内心之诚明,而不取先验和神道设教,以己之学而待世之时、机达于普遍,此万中所同具者,一也,道也,一中所遍摄者,亦道也,名之曰教,以修以学而尽万、一之本分。仁之为名庄子曰"亲而不可不广者” ,老子引为慈,伊教引至仁至慈为真主之德,韩愈引墨家博爱而为仁,启宋学之先,耶教从之为上帝之德,此上帝亦出于《诗经》,犹孔子之天,孟子之道,庄子之神,而谭嗣同以孔门"上下相亲"发仁为"天地万物之源” ,此近庄之解,六祖会仁为圣、为佛。
然后世以下据一己学术名道而为门户之私,一舍古今中外古圣贤广教之义,内讼不已,安得成己,虚枉达人。孟子曰:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”古文仁字,上身下心,其意甚明,天下何有舍此二端而存者。故子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。” 不舍凡圣者何也,其道乎?余亦从之,而不从人之言。

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