論實修與氣脈之關係(一)


論實修與氣脈之關係(一)

        今人修行,多喜談氣脈。或曰:“氣脈不開,則不能開悟!”云云。此説自是有其道理。然開氣脈之途有二:謂不修氣脈而氣脈自開之道者其一,修氣脈以開氣脈之法者其二。且修氣脈之目的亦有二:謂以求健康長壽以致“長生不死”為志之外道修法者其一,以求了生死為志之藏傳密教修法者其二。現略述於下:

(一):不修氣脈之體系:

        佛門漢傳、南傳兩系佛法,皆無直修氣脈之法門。世人多誤會安般法門為修氣脈之法,實為似是而非之相似見解也!今略引諸論以明此理:

        智者大師《法界次第初門》曰:

        “一數息門:攝心在息,從一至十,名之為數。行者為修無漏真法,先須調心入定。欲界麤散難攝,非數不治,故須善調身息。從一至十,則麤亂靜息,心神停住,是為入定之要。故以數息為妙門也。二隨息門:細心依息,知入知出,故曰為隨。行者雖因數息心住而禪定未發,若猶存數則心有起念之失,故須放數修隨。心依於息,入時知入,出時知出,長、短、冷、暖,皆悉知之。若心安明淨,因是則諸禪自發。故以隨為門也。”

        觀此可知,佛門安般數息之法,重在“攝心在息”以入定;隨息之法,重在“知入知出”以期“諸禪自發”。此即現今南傳佛教所謂之“保持覺知”者是也。實非修氣脈之法也。

        此安般一法,為我佛門中之諸乘共法。謂以小乘知見修之,則成小乘法,可證小乘果位。漢傳之成實、俱舍二宗,與南傳各派多所宗之以證阿羅漢果焉。

        以大乘知見修之,則成大乘法,可證大乘果位。如智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》曰:

        “菩薩入六妙門,即能具一切佛法,故六妙門即是摩訶衍。”又於《六妙法門》曰:“於數息中,不得生死,不得涅槃可入。是故不住生死,既無二十五有系縛;不證涅槃,則不墮聲聞、辟支佛地。以平等大慧,即無取舍心,入息中道,名見佛性,得無生忍,住大涅槃常樂我凈。”

        若以密乘知見修之,則為密乘法,可即身成佛。如《大日經·悉地出現品》云:

        “以阿字門,作出入息三時思惟,行者爾時能持壽命。”一行阿闍梨《大日經疏》釋之曰:“此明阿字菩提心不生不滅門,若欲住壽長久者,想阿字同於出入息。”

        故佛法以正知見為首者,蓋因以何知見修之,則成何知見之果位故也。

        或曰:“漢傳與南傳皆無修氣脈之法,今以明矣。然則先生亦肯定‘氣脈不開,則不能開悟!’之説‘有其道理’,而漢傳、南傳兩系佛法不修氣脈,如何能證果耶?請先生明示!”

         智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》卷第五云:

        “故名初禪餘觸發者,謂八觸也:一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑,復有八觸:謂一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沈、七堅、八軟。此八觸與前相雖同,而細分別不無小異。更別出名目,足前合為十六觸。”

        又云:“今此禪中有觸樂之事,亦從心有。由數息故,使心軟細修諸定法。色界定法住在欲界身中,色定之法,與欲界報身相觸故,有十六觸。次第而生,亦不從外來,而能覺知,故名為觸。此八雖有十六,並約四大而發,因四大生。地中四者:重、沈、堅、澀;水中四者:涼、冷、軟、滑;火中四者:暖、熱、猗、癢;風中四者:動、掉、輕、浮。故金光明云:‘地水二蛇,其性沈下;風火二蛇,性輕上升。’”

        佛法中言我等“欲界報身”之肉身,為地水火風四大和合而成。故行者修習禪法,於欲界“未到地定”至色界“初禪定”間之時,因“色定之法,與欲界報身相觸故”,肉身四大之“蛇”升騰轉化而有“十六觸”焉。而所謂之“十六触”者,即由禪定力故,得“色界四大”之“微細色”加持於肉身,與自身之身理、氣脈互為作用,使欲界之粗身四大為之轉化,而產生之觸受也!如鳩摩羅什大師所譯之《禪法要解》云:

        “得未到地,身心快樂,柔和輕軟,身有光明。得初禪相,轉復增勝。色界四大遍滿身故,柔和輕軟,離欲、惡、不善,及一心定故,能令快樂。色界造色有光明相,是故行者見妙光明照身內外。”

        蓋因心為身之主故,心境由欲界之粗重慾望境界升華為色界之清淨梵行境界時,肉身亦隨之而轉化故也!故至行者穩定證得“離生喜樂地”之初禪境界時,因其已離“飲食、男女”之粗重慾望而生初禪之無量禪悅,其肉身之身理氣機亦已安住於清淨梵行之狀態矣。

        故初禪境界之肉身已初步轉化,氣脈亦已然開啟,況漢傳、南傳兩系之證果者乎?

        故氣脈也者,有“不修氣脈而氣脈自開之道”者焉!謂心開之時,氣脈自開故也!

        衹漢傳、南傳兩系佛法於氣脈之變化處,皆“不作聖解”而已!蓋於修行路上之沿途風光中裹足不前,豈大丈夫之行徑也歟?!

(未完待續)

——丙申桃月,濟榮行者羅朝正於梧桐跡舍

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