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【拂云居记事254】 阳光甚好,十二月的首日,晨起抓紧给拂云居室内园中的一些绿植们点点卯,绿意葱然且多姿是一种生命的节奏。 夜晚书习汉简,写一首宋朝诗人黄庶的《探春》诗,以对应北方初雪的时令。曰: 雪里犹能醉落梅,好营杯具待春来。 东风便试新刀尺,万叶千花一手裁。

辽宁风雅堂主 评论了:

12-02 01:13
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目前我养过的,活的比较久的文竹!

辽宁风雅堂主 评论了:

12-01 14:01
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达真堪布:我们用善业来消除业障,算是浪费因果吗? 黑白业果,丝毫不爽衰。“黑”指的是恶业,“白”指的是善业。无论是恶业还是善业,都不会有浪费,都不会有突然毁灭或消失的时候。如佛在《百业经》中讲过:“纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”不管是善业还是恶业,都是从我们的身口意中产生的,在没有遇到毁坏或消灭的因缘之前,会一直存在,不可能无缘无故地消失。 我们可以通过消业,就是以一些对治法,毁坏或消灭它。这算不算浪费呢?当然不算!我们用对治法忏悔业障、消除业障。这个对治法就是善业,以善业对治恶业,以善业的力量破坏恶业的力量。善业有两种:有漏的善和无漏的善。没有无我和空性智慧摄持下所积累的善都是有漏的善,它不能彻底毁坏和消灭恶业,只能以妄治妄,暂时压住恶业,不让其果报成熟。比如:因有了,缘也具足了,这时它就要产生果报了,但是我们通过一些有漏的善根也可以影响它,不让因缘具足,就可以暂时不让它产生果报。 有无我和空性的智慧摄持下所积累的善是无漏的善。“无漏”已经超出世俗,超越因果的范围了,是属于胜义谛的。我们说的“因果不爽”,都是站在世俗谛、名言谛的角度,站在对立法上说的。在无我和空性的见解与境界里,没有对立,是胜义谛。在胜义谛的境界里,没有善也没有恶,没有因也没有果。在胜义谛的境界里,因果不是已经毁坏了,也不是消灭了,而是不存在

浙里说 评论了:

11-25 20:28
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茶与好器 品茶人生

辽宁风雅堂主 评论了:

11-25 03:29
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钧御坊  回复 辽宁风雅堂主 谢谢!

11-25 08:58
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明明德

遂昌樵夫 评论了: 将良知的发用流行充拓推广到事事物物当中使之皆得正当化

11-23 18:27
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蚩山倒影 滇池五百里,北靠蚩山边, 日丽璧沉水,岚浮镜里天, 祗须风雨静,曾见琪瑶鲜, 成趣辉相映,图画无此妍。

零戴远长零 评论了: 辉相映,灿烂成趣;博参通究,大成教化,果熟破壳出!

11-23 16:40
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補壁

辽宁风雅堂主 评论了:

11-21 01:14
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流水今日, 明月前身。

多少故事能完美 评论了: 蓝湛湛的天,白莹莹的月~

11-19 19:48
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至情至虚,至虚至清,至清至明,至明至常,至常常再,自然无为,无为有情,情通万物,

零戴远长零 评论了: 无为有真情(理法)

11-15 18:20
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零戴远长零 评论了: 至情是这样的,虚,清,明,常,再;至情至虚,清明常再,自然无为

11-15 18:19
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孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉,孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者曰:“此盖为宥坐之器,”孔子曰:“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。”孔子顾谓弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正,满而覆,虚而欹,孔子喟然而叹曰:“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰:“敢问持满有道乎?”孔子曰:“聪明圣知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力抚世,守之以怯,富有四海,守之以谦:此所谓挹而损之之道也。”

遂昌樵夫 评论了: 惟德动天,无远弗届。满招损,谦受益,时乃天道。

11-15 12:31
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