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道生一【计算机机器代码是易数,代码再代码的图型化音乐化多媒体化是易象】 ★探究事物通类△架构(理数-结构属性与性数-行为属性☯) ★藝语畴道

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道德之【事物】模式

遂昌樵夫 评论了: 《坤·象》曰:“地势坤,君子以厚德载物。”,万物生,及物

08-20 21:28
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遂昌樵夫 评论了: 《乾·象》曰:“天行健,君子以自强不息。”,天道酬勤,人以贯之。四时行,孝时。

08-20 21:26
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遂昌樵夫 评论了: 天理良知流行,品物流行,生生天地之心,天地之德,致中和万物育,四时行万物生,成性存存道义之门,继成生成。

08-20 20:28
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遂昌樵夫 评论了: 凡多采物,先树有善,有治无乱。有人焉有不善,乱出於人。先有中,焉有外。先有小,焉有大。先有柔,焉有刚。先有圆,焉有方。先有晦,焉有明。先有短,焉有长。天道既裁,唯一以犹一,唯复以犹复。

08-20 20:13
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“故圣人修义之柄,礼之序,以治人情。故人情者,圣王之田也,脩礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。”(《礼记·礼运》)
08-20 11:43
曾子曰:“树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:‘断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。’”(《礼记·祭义》)

遂昌樵夫 评论了: 制礼也节

08-19 16:40
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【是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人像之;河出图,洛出书,圣人则之。】故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色而生者也。故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日、星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。以天地为本,故物可举也。以阴阳为端,故情可睹也。以四时为柄,故事可劝也。以日、星为纪,故事可列也。月以为量,...[全文]

遂昌樵夫 评论了: 礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。

08-19 16:18
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是故夫礼,必本于大(按:即太)一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺。其居人也曰養(应为義),其行之以货、力、辞让、饮、食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。(《礼记·礼运》)
08-19 14:29
成性存存,道义之门

遂昌樵夫 评论了: 一阴一阳之谓道。 继之者善也,成之者性也

08-18 11:56
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子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?” 《周易》曰:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。 【形成了中国人的创造及创造精神】
08-18 10:08
易图包含两种生成模式,收与放

遂昌樵夫 评论了: 放,种子发发,一方水土,聚落。联姻。

08-18 09:14
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遂昌樵夫 评论了: 收,小气候形成,确定领域然后做事。

08-18 09:12
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阴阳之精,互藏其营。阴阳之气,循环迭至。阴阳之质,纵横曲直。
程伊川的“观乎圣人,则见天地”
杨子云的“观乎天地,则见圣人”
后者只是智一面的事,因为智本身并不能确定仁;
前者则是仁智双彰,因为仁自然要求智。

遂昌樵夫 评论了: 牟宗三强调,这种不通过道德意识来言说终极实有的方式,虽然自以为能够从知性主体中解脱出来,但却只是掩耳盗铃,因为“这个时候问题是悬而未决的。

08-17 12:42
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遂昌樵夫 评论了: 德道,道德

08-17 12:36
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