台静农《楚辞》研究综述

  来源:刘石林提供  

  台静农,又名传严(1902年——1990年),安徽霍丘人。幼承庭训,熟读经史。先在北京大学国文系旁听,继入北京大学研究所国学门肄业,与鲁迅、曹靖华等成立“未名社”。先任北京中法大学、辅仁大学国文系讲师、副教授,后任山东大学、齐鲁大学、厦门大学教授,女子师范学院国文系主任,1946年应聘台湾大学中文系教授、系主任。是最早在台湾讲授《楚辞》和指导研究生撰写《楚辞》论文的学者。著有《楚辞天问篇体制别解》、《读骚析疑》等论文及专著《楚辞天问新笺》。

  台静农先生在《楚辞天问新笺》中指出:《天问》自有文理,有不次序处,乃由错简之故,其文体源于今西南苗族之开天辟地歌。他将《天问》划为十九节:首节言宇宙创始及诸自然现象;二节述神话人物;三节写地理九州崑崙;四节再写灵物;五节写黄帝尧舜事;六节述鲧禹事;七节述启事;八节述少羿事;九节述浇、少康事;十节述桀与妹嬉事;十一节述契、汤与伊尹事;十二节述殷王、季、该、恆、上甲微事;十三节述纣事;十四节述夷、齐事;十五节述稷事;十六节述文王、武王事;十七节述昭王、穆王、幽王事;十八节述春秋事;十九节他认为史实无据。他用人类学、民俗学等新学解说《天问》,颇多新见。如“女妓无合”,他认为王逸解“女妓”为神女是错误的,近有学者释其源于巴比倫,也迂曲不实。他认为“女妓实为某一民族母系社会传说之人物,妓者,此一民族或居于妓山者。”“女妓非无夫而多子,以母性为中心,知有母而不知有父。……由妓母衍为九子母,象征多子之祥。”又如释“何憑弓挟矢”句云:“凡部落时代之伟人,未有不能武事者。盖稷始为司马,继专农事,久居稷官,逐以稷名,不复以持弓矢称矣。”虽承王逸、刘盼遂等说,但更能服人。书中多驳正评论前人之说,如“顾菟在腹”句,闻一多释“顾菟”为“蟾蜍”,“实非确然可信”。又如“舜闵在家,父何以鳏”句,他认为闻一多将“闵”释为“妻”,“父”释为“夫”不妥,实为“瞽瞍不为舜娶婦,故舜忧闵在家也。”“父何以鳏”即“父何以鳏之”之意。还如注“汤谋易旅”的“汤”,他引《月令》“诸生荡”注,谓动物将萌芽也,“荡谋”即《左传•哀公元年》所云“能布其德,而兆其谋”也,“易”为“轻易”,非“变易”也,言少康始谋灭浇,“人众甚少,……何以能胜之耶。”此等新说迭出,令人读之耳目一新。郭杰在《楚辞著作提要》中评此书曰:“本书的显著特色,首先是善于吸收古来学者解说《楚辞》的重要成果,正确的则采纳之,错误的也加以辨析,使作者本人的见解立於如此广泛扎实的基础上,具有很强的说服力;其次,作者对古代典籍文献极为了解,善于触类旁通,以此印证《天问》作品从字义到句义直到篇义,旁征博引,使作品内容豁然开朗,给人以清新之感;第三,善于吸收最新学术成果,既包括闻一多的《楚辞》研究成果,也包括王国维的古史和卜辞研究成果,从而使本书的注释大大突破了旧说的局限,而达到了较高的学术水平。”他的弟子如傅锡壬、王雪兰、施淑女、彭毅等,目前都是台湾学术界之中坚,所以高秋凤教授说“台先生是台湾楚辞研究的开山祖师。”


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