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#論語#
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”

笔者认为这么多条是许多人很难做到的。
十五岁,孔夫子就明白了自己的志向,和使命,你呢?
三十岁,孔夫子就能够思想和精神上独立了,你呢?
四十岁,孔夫子就能够不懂做到不惑,看待万物都能看其本质,从而没有懂之处,你呢?
五十岁,就能够心中坦然地去面对天命常理,命运无常,你呢?
六十岁,孔夫...[全文]
2018-04-08 10:54

士田双心终归林 评论了: 打漏了几个字,从而没有不懂之处

2018-04-08 16:06
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#論語#為政#
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。。”

道之以政等同于以政道之,齐之以刑等同于以刑齐之。笔者认为这里的“道”与“齐”用管理学的思想看,前者是管理的意思,更趋向于形而上,后者是治理的意思,更趋于形而下。
政,正也。“政”在这里与形而上意思的“道”相对应,为匡正、纠正的手段。刑则为刑罚。民能够豁免于刑于政,却心中无耻失格。若以德管理,以礼治理,百姓...[全文]
2018-04-07 21:51

陶超 评论了: 对啊,说到底是道德礼义行天下。道德学问贯穿到每一個行业每一個人,当然我們每個人都是学習者也是践行者,所谓学高为师,身正为范。国之四维,礼义廉恥。劝学君子,日进日新。好好学習,天天向上。

2018-04-07 22:24
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士田双心终归林 评论了: 小长假最后一天,哈哈好久没发了。

2018-04-07 21:52
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#論語#
子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
《诗经》有三百零五篇,孔夫子认为其思想纯真
正。
《诗经》在中国文化史和文学史上占有重要地位。它是五经之一,担负着“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,易风俗”的重任,是儒家的重要经典。——说明思想纯正。
《诗经》中记载的是各地的民歌,内容主要涉及婚恋、农事、战争等方面,不仅具有很强的抒情色彩,而且都是“为政”所涉及的内容。——放入为政篇中理所...[全文]
2018-03-06 10:43
#論語#
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

孔子生活的時代禮法崩潰,往往文人們強調什麼,正是因為缺少什麼,周天子大權旁落,諸侯勢力膨脹,紛紛好於權力爭奪,先王之禮摒棄,統治者要想管理好臣民無非一個德字而已,要做到的不是幾個心,而是一心,集中一心才能進行整體的有效治理。遵守禮法,以德治國才會使得國泰民安,心之所向。
2018-01-29 16:55
#論語#
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

这是论语学而篇的最后一篇。
不时让人想起了学而篇的第一篇文章中的一句话:人不知而不愠不亦君子乎?在学而第一篇中讲到,别人不了自己自己也不会生气也是君子所为,这里学而最后一篇说,无须害怕别人不了解自己,应该害怕的是自己不了解别人。
兵法有言:知己知彼,百战百胜。

从明天开始进入为政第一篇的文章,论语作为孔夫子的言行记录,字字珠玑,需要细细揣摩。
2018-01-27 19:52

十群主三宗 评论了:

2018-01-27 20:40
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士田双心终归林 评论了: 以前觉得被窝以外就是远方,但是现在连被窝里都是冰箱。

2018-01-27 19:53
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#論語#
子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也,未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰:诗云:“如切如磋,如琢如磨。”其斯之谓与!子曰:赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。

這这段有意思的对话,读者应该从中获悉两个点儿:(1)可以了解到子贡确实可以为孔子很喜爱的学生之一。因为悟性很高,很聪明。(2)通过孔夫子的回答不难发现,他对做事情的要求是很严格的。不是马马虎虎就行的那种状态而是精益求精。...[全文]
2018-01-25 19:34
#論語#
子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

君子能够随遇而安,吃不挑剔,住不挑剔,不要去过分强求奢侈享乐的生活。

事情要去亲自世间人,但是要谨言慎行。

那么就有利于规范自己的作为,以及做学问的方式和过程。

这难道不是好学的表现吗?答案肯定是肯定的。
2018-01-21 13:57

辽宁风雅堂主 评论了:

2018-01-23 01:00
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士田双心终归林 评论了: 尤其在艰难困苦中,更要懂得吃苦,要有耐心地度过人生的低谷,一个为积极的生活持续奋斗的人,总会收获到甜美的果实,不尝试又怎会明白其中的滋味呢?道听途说总是别人的传奇,自己走过才是自己的神话。

2018-01-21 14:00
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#論語#
有子曰:信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。

儒家文化所提倡的品质或者说品格简言之就是:仁义礼智信。这几个字是儒学所提倡的品格,笔者将它们称之为“儒格”。

“信近于义,言可复也”句话大意就是说,信要近义,信则为信用。所谓“义者宜也”也就是说“义”是什么,义就是“适宜”“相宜”,在这里也就是说实现“信”的行为的表现要“适应时宜”,要恰当好处,这不时又让我们想到...[全文]
2018-01-17 14:07

辽宁风雅堂主 评论了:

2018-01-23 01:00
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2018-01-23 13:35
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与尔同销万古愁 评论了:

2018-01-17 14:08
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#論語#
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

這句話说了两个问题:第一,做任何事需要将就“礼”;第二,“礼”的使用应遵循中庸。

“礼”是一种规范,起到指导和约束的作用,但是这种规范的实施不能过了,也就是矫枉过正也是不可行的。

因此要达到中庸的状态。而“中庸”并不是不高不低的中间状态,我一直将中庸与西方经济学中所提的效益递减曲线...[全文]
2018-01-13 15:01

辽宁风雅堂主 评论了:

2018-01-13 19:08
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北京香庐书院 评论了: 感谢分享

2018-01-13 17:37
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2018-01-13 18:42
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士田双心终归林 评论了: 打错了两个字“将就礼”为“讲究礼”

2018-01-13 15:02
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#論語#
子曰:父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。

这里旨在阐明一个问题“何为孝”?
需要注意的是“父之道”的理解:笔者认为父之道在这里是指一种完全符合礼与仁的道,而并不具两面性。这种道也就是指人的好言行,好思想,好精神,好志向。在文中也就是指子继承父亲身上所具有的可取的精神态度,言行志向。
父亲尚在观子之志向,父亲去世了看子之言行。
这里的“三年”应是指“多年”。也就是“三”...[全文]
2018-01-10 09:39
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