入驻时间:2014-09-21

道生一【计算机机器代码是易数,代码再代码的图型化音乐化多媒体化是易象】 ★探究事物通类△架构(理数-结构属性与性数-行为属性☯) ★藝语畴道

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微言大义:天道与性。攲器调和
今天 09:56
多视域拟合
今天 09:55
道{阴☯阳}
老子:「道德经」:第十章
载营魄抱一,能无离乎。
专气致柔,能如婴儿乎。
涤除玄鉴,能无疵乎。
爱国治民,能无为乎。
天门开阖,能为雌乎。
明白四达,能无知乎。
明白四达,能无知乎。

遂昌樵夫 评论了: 范畴嵌套同构。阴阳互藏其营。

07-27 19:36
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遂昌樵夫 评论了: 四达,即四通,是交通空间,这是一种基础或基础设施空间(有之以为利,无之以为用)。无知即大智。

07-27 14:10
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“天地之理,惟有阴阳之义无不尽也。治教亦然。今天下之教多矣:于中国有孔教,二帝、三皇所传之教也;于印度有佛教,自创之教也;于欧洲有耶稣;于回部有马哈麻,自余旁通异教,不可悉数。然余谓教有二而已。其立国家、治人民,皆有君臣、父子、夫妇、兄弟之伦,士、农、工、商之业,鬼、神、巫、祝之俗,诗、书、礼、乐之教,蔬、果、鱼、肉之食,皆孔氏之教也,伏羲、神农、黄帝、尧、舜所传也。凡地球内之国,靡能外之。其戒肉...[全文]
07-27 13:50
比德(念用庶征):桓公放春,三月观于野。桓公曰:“何物可比于君子之德乎?”隰朋对曰:“夫粟,内甲以处,中有卷城,外有兵刃,未敢自恃,自命曰粟。此其可比于君子之德乎?”管仲曰:“苗,始其少也,眴眴乎何其孺子也!至其壮也,庄庄乎何其士也!至其成也,由由乎兹倪,何其君子也!天下得之则安,不得则危,故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”桓公曰:“善。”

遂昌樵夫 评论了: 兴(先比后赋):“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”

07-27 13:40
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遂昌樵夫 评论了: “近取诸身”和“远取诸物”

07-27 13:19
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遂昌樵夫 评论了: 老子:「道德经」:第八章 上善若水。 水善利万物而不争, 处众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊, 与善仁,言善信, 政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。

07-27 13:09
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遂昌樵夫 评论了: 比德,是一种映射(象)

07-27 13:07
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遂昌樵夫 评论了: 象喻和比兴,象征,类比,通德类情

07-27 13:05
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静寂,浩然
07-27 09:54
日新之谓盛德,生生之谓易

遂昌樵夫 评论了: 三层基本架构{域[对象,属性,值]}

07-27 06:38
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遂昌樵夫 评论了: 道{阴↹阳}心惟微,其微是道一之属性之显见,有云莫显见乎隐微而慎独

07-27 06:35
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遂昌樵夫 评论了: 微言大义:天命之谓性,性至命出,其性一阴一阳之谓道,大道泛兮,有道生一一生二二生三三生万物万物负阴抱阳冲气以为和。成性存存道义之门(天→命→性→道{情↹义}),三才之道{{阴↹阳},{刚↹柔},{仁↹义}}。 品[凡,同,合]物因适流形,流形成鳢。

07-27 06:29
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遂昌樵夫 评论了: 《牡丹亭》有柳梦梅

07-27 06:19
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遂昌樵夫 评论了: 昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。

07-27 06:18
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石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。坚与赤,性之有也。性也者,所受于天也,非择取而为之也。豪士之自好者,其不可漫以污也,亦犹此也。(《吕氏春秋·季冬纪·诚廉》)

遂昌樵夫 评论了: 性自命出,命自天降。道始于情,情生于性。始者近情,終者近義。知情者能出之,知義者能入之。

07-26 12:44
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遂昌樵夫 评论了: 对象与本质属性民。天命之谓性

07-26 12:44
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《易筮、数算:神性与理性》 《诗、乐:本源情感与溯源情感的流溢》,《射、御、书、春秋、礼:礼法教化规范感与谨慎感、忧患感》

遂昌樵夫 评论了: 为何说诗与远方,都是为了提升境界,心境界面,即孟子说的学问求放心。本质上是宽松安全感和保护机制

07-26 09:52
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算数中的十进制转化为二进制是数数式转化;而筮法中的10进制数总和55(5地1天1人)转化,是算法化映射转化(模拟性)

遂昌樵夫 评论了: 而数数的生数成数是1+5=6;2+5=7;3+5=8;4+5=9

07-25 11:10
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遂昌樵夫 评论了: 将十进制数55角色化拆分(5地+1天+1人+48物)模拟,然后根据物数48进行随机拆分除4季,除三次或三步,得出成数6789映射为奇偶[阴、阳、变]爻

07-25 11:08
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遂昌樵夫 评论了: 这种揲法,体现了随机与算法映射(易象),诠释,意象,德义判断。

07-25 11:03
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遂昌樵夫 评论了: 艺术性转化

07-25 11:00
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遂昌樵夫 评论了: 编码转化问题,也是不同事物空间转化的体现。

07-25 10:58
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