華服茶藝師

种树者必培其根，种德者必养其心。 ——王守仁 传习录

天津一快乐不倒翁

这是一幅民国年间彩色的石印年画，由天津鼓楼北毓顺成芳记印制。天津杨柳青雕版年画历史悠久，远近驰名。民国以后，由于印刷技术的发展，杨柳青年画逐渐为石印及胶印年画所取代。天津鼓楼北毓顺成芳记就是一家专印石印年画的印刷作坊，由于成本低，物美价廉，机制年画在华北地区销路较好。 ​​​​

戴远长

好风胧月清明夜 碧砌红轩刺史家 独绕回廊行复歇 遥听弦管暗看花刺史，刺恐怕有准确符合规矩规则的意思，辅益文明的职位

戴远长

《华严》最后一品品题「入不思议解脱境界」，不思议解脱境界就是诸佛境界，诸佛境界就是不思议解脱境界。这个「解」（音谢）念去声，它是个动词，就是现在人所讲的解放的意思。把什麽东西解放？把你的业因果报解放，无始劫来所造的这些业因消除，消除就是解放的意思。业因消除，果报就没有了，果报是业因造成的。所以佛给我们讲，果上没有办法解脱，要在因上下功夫，因缘断掉了，果当然就没有了。

戴远长

看破之后放下，放下什麽？这二十个字的反面，你放下了。真诚的反面是虚伪，虚伪放下了；清淨的反面是染污，染污放下了；平等的反面是高下，高下放下了；正觉的反面是迷惑，迷惑放下了；慈悲的反面是嫉妒、伤害，也放下了。我们从纲领裡头说，每一条裡面心境都是无量无边。老实念佛，求生淨土，得究竟安乐。所以念佛人的归宿叫极乐世界，极乐世界是真正安乐处。我们有没有一心嚮往极乐世界？一心嚮往极乐世界，就得要放下万缘；

海舒医生

肝热病者，小便先黄，腹痛多卧身热，热争，则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧；庚辛甚，甲乙大汗，气逆则庚辛死。刺足厥阴少阳。其逆则头痛员员，脉引冲头也。 海舒按：肝病其证其治。

戴远长

不肯放下就不能看破，不能看破就不能放下，看破、放下相辅相成。从初发心一直到如来地，修的什麽？就是看破、放下而已。放下是行门，普贤菩萨所代表的；看破是解门，文殊师利菩萨代表。在我们淨土宗，观世音菩萨代表放下，大势至菩萨代表看破；看破是智慧，放下是慈悲。慈悲这才出现，智慧才是真导师。

戴远长

要皈自性才是真正皈依。《坛经》上惠能大师讲「皈依觉，皈依正，皈依淨」，觉正淨是性德，这是真正的皈依处。心安稳处

冯础坚功夫书法

【冯础坚 • 中国功夫书法】 好风胧月清明夜 碧砌红轩刺史家 独绕回廊行复歇 遥听弦管暗看花 （唐 • 白居易 清明夜） 周末愉快

一如

拳不离手，谱不离口

郓城年画

下雨天

太极拳张彦飞

春芽

戴远长

经上常常用的比喻「刀头舐蜜」，锋利的刀刃，刀刃上涂一点蜜，蜜是甜的，你拿舌头去舔，你今天干这种傻事，甜头尝到了，舌头没有了。所以眼前这些名利，你固然能够获得，你的果报在阿鼻地狱。你想想，眼前你的享受能有几天？堕在阿鼻地狱，那个受苦是论劫算的，不是论年算。所以你要想通了，实在不值得，你就不会再去干这个傻事了。

戴远长

断烦恼决定不能随顺自己的妄想分别执着，决定要随顺佛菩萨的教诲，要知道修清淨心的重要，要知道离四相的重要。我们今天四相为什麽离不了？不了解事实真相。事实真相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这告诉你事实真相；「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是事实真相；「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是事实真相。你什麽时候随顺佛陀的教诲来观察世间的事实真相？

戴远长

断烦恼、开智慧、了生死、证佛道的方法。如来所说的千经万论都是寂静法，何以说都是寂静法？清凉大师注解裡面两句话说得很好，「不取于相，当体寂故」。如来为众生说经、说教，我们晓得他老人家是说而无说、无说而说。为什麽说「说而无说」？佛讲经说教离一切相，就像《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，

贾斌

【中国古陶瓷工匠】——沈子澈 江苏宜兴人。明崇祯末年宜兴紫砂陶名手。周高起《阳羡茗壶系》云，其制壶古雅浑朴，曾制菱花式壶、壶铭口：“石根泉，蒙顶叶，漱齿鲜。涤尘热。”《阳羡名陶录》作者吴骞记其收藏有一件菱花形茶，底有“子澈为密龙兄制”款文，及所见一件署“崇祯癸未沈子澈制”铭款的茗壶.称许这两件壶“款制极古雅浑朴。盖子澈实明季一名手也。” 崇祯癸未即崇祯十六年，公元1643年。

戴远长

要随顺如来的说教，要亲近如来。我们是凡夫，我们业障深重，二六时中常生烦恼，烦恼现前的时候怎麽办？如果随顺烦恼，那就造业受报；不随顺烦恼，没有能力，没有定慧，这个时候怎麽办？唯一的办法，立刻回头随顺如来。如来在哪裡？大乘经教。我们今天选择的是《大乘无量寿经》，烦恼起现行，赶紧展开经卷读诵大乘，我们烦恼就转过来了，这个方法很有效；

戴远长

我们要学古圣先贤的诚敬，要学他们的谦敬、谦虚，要把根本烦恼断掉。清凉又说，「放逸，众惑之本」。所以佛在此地，在一切烦恼裡面，特别举这两样。放逸是什麽？我们现在的话讲随便。用心不专，用力不勤，随随便便，马马虎虎，认为自己可以就行了，这样的心态决定不能成就，不但在佛法修学你不能成就，世间的事业你也不能成就；世间事业要想成就，不可以放逸，决定要认真。现在的教学比从前困难这是事实，这些因素我们都清楚都明瞭

戴远长

所以我们看佛菩萨，我们看世间圣贤，处事待人接物谦虚、诚敬。我们想学圣贤，想学佛菩萨，怎麽学都学不像，原因就在此地，不晓得从哪裡学起。我劝同学们念《了凡四训》，了凡先生自行化他，实在讲，他把谦敬放在第一位。他看人，文字裡面举了很多例子，虽然多半指的是读书人去考取功名，他看人，这个人这一次去赶考能不能考中，他的判断几乎都是百分之百。

戴远长

什麽是「慢」？慢是欺负人，仗着自己的成就轻视别人，瞧不起别人，或者是自己有地位、有财富、有超过别人的长处。所以憍跟慢常常连在一起，「慢」是自以为是，盛气凌人。「放逸」就是放荡；换句话说，随顺自己烦恼习气的行为。这句话，实实在在说，就是轮迴的根本。「业惑缠覆」是轮迴的因，「憍慢放逸」是轮迴的缘，因缘结合就现轮迴的果报。

戴远长

没有读《华严》，我们侷限在法门裡头，读了《华严》才知道，原来佛所讲的一切法是世出世间一切法，没有一法不平等，为什麽？法法皆是自性。一粒微尘是自性，一个毛孔是自性，我们这个身躯是自性变现的，蚊虫蚂蚁也是自性变现的，有什麽两样？平等平等，无二无别。所以一切不同的族类平等，那不同的文化、不同的宗教，怎麽会不平等？当然平等。

媚林

让艺术生活化 让生活艺术化

戴远长

佛法的修学，八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，方法、门径再多，大家要晓得，统统是修禅定。那个方法是什麽？方法是戒。佛法总归纳起来就三个字，戒定慧。无量无边的方法都是属于戒，你依照这个方法去修学就叫做持戒，持戒就是守法；无论哪一个方法、哪一个法门，只要你如理如法的去修学，统统可以得定；定是枢纽，定能够开智慧，慧就解决问题。

戴远长

法相宗跟我们说，第六意识的能力非常强，对外能够缘虚空法界，对内可以缘到阿赖耶识，但是就达不到自性。要怎样才能够达到自性？不用它，自性就现前了。「捨识用根」，交光法师《愣严正脉》上给我们提出的意见，教给我们直接用六根根性，这个问题就解决了。这句话说得很容易，真正做起来那有一定的难度，难在哪裡？我们无量劫来用六识用成习惯了，

戴远长

想捨那个想是第六意识，第六意识怎麽能捨第六意识？不想，不想落在无明裡头；换句话说，想，捨不掉，不想也捨不掉。这个麻烦大了，这是佛法修学最大的一个难关，这个难关你要是能突破，问题就解决了。所以佛菩萨、祖师大德教给我们一个最初方便，最初方便是什麽？修定。定是什麽？惠能大师在《坛经》裡面讲得好，「不思善、不思恶」。善恶是代表相对的，只要你能够把一切相对的放下，

戴远长

要解如来真实义，决定要捨弃妄想分别执着，要用一味真心，你六根接触六尘境界自然就有悟处，自然就有入处。所以世法跟佛法的差别就是真心、妄心。马鸣菩萨教给我们的方法就是用真心，离言说相、离名字相、离心缘相，离妄心而已！离开妄心之后就是真心，所以不要去找真心，不要说我要怎样去用真心，这个念头就是妄念，就障碍你的真心。

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