入驻时间:2014-09-21

道生一【计算机机器代码是易数,代码再代码的图型化音乐化多媒体化是易象】 ★探究事物通类△架构(理数-结构属性与性数-行为属性☯) ★藝语畴道

他的心境
《云笈七签卷三·道教本始部·三洞宗元》云:“原夫道家由肇,起自无先。垂迹应感,生乎妙一。

遂昌樵夫 评论了: 一炁化三清

02-22 20:17
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遂昌樵夫 评论了: 1,2,4,8.窃按《混元皇帝圣记》云:“太上老君者,混元皇帝也。乃生于元始,起于无因,为万道之先,元气之祖也。” “老子者,老君也。此即道之身也,元气之祖宗,天地之根本也。夫大道玄妙,出于自然,生于无生,挺于空洞,陶育乾坤,号曰无上正真之道。” “老君者,乃元气道真,造化自然者也。强为之容,则老子也。以虚无为道,自然为性也。”

02-22 20:16
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遂昌樵夫 评论了: 三才合八卦

02-22 20:13
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遂昌樵夫 评论了: 鸿钧。《恒先》

02-22 20:10
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《贲》卦:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”

遂昌樵夫 评论了: 喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。——《中庸》

02-22 20:19
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遂昌樵夫 评论了: 人文精神就是独立之精神,自由之思想

02-22 19:49
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遂昌樵夫 评论了: 盖有以见夫人欲尽处,天理流行,随处充满,无少欠阙,故其动静之际,从容如此,其胸次悠然,直与天地万物上下同流!

02-22 19:49
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遂昌樵夫 评论了: 易之为书也,广大悉备,有天道焉,有地道焉,有人道焉。【人能弘道,非道弘人】

02-22 19:16
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遂昌樵夫 评论了: 道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

02-22 19:15
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程颢的本体思维:且唤做中,若以四方之中为中,则四边无中乎?若以中外之中为中,则外面无中乎?如“生生之谓易,天地设位而易行乎其中”,岂可只以今之《易》书为易乎?中者,且谓之中,不可捉一个中来为中。

遂昌樵夫 评论了: 迭代,真元,二进制,新陈代谢等他们有类通的

02-21 19:39
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遂昌樵夫 评论了: 阴阳之精,互藏其营。阴阳之气,循环迭至。阴阳之质,从横曲直,莫或使之,莫或御之。在天则阴阳成象,在地则刚柔成质,在人则仁义成德,莫匪阴阳也。

02-21 19:34
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遂昌樵夫 评论了: 二进制进一即为三:如天地阴阳,其势高下甚相背,然必相须而为用也。有阴便有阳,有阳便有阴。有一便有二,才有一二,便有一二之间,便是三,已往更无穷。老子亦曰:“三生万物。”此是生生之谓易,理自然如此。

02-21 19:26
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遂昌樵夫 评论了: 圣智造迷,鬼神不识。惟不可为,不可致,不可测,不可分,故曰天曰命曰神曰元,合曰道。

02-21 19:17
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遂昌樵夫 评论了: 天道至神,故曰神道。观天之运行,四时无有差忒,则见其神妙。……至神之道,莫可名言,惟圣人默契,体其妙用,设为政教,故天下之人涵泳其德而不知其功,鼓舞其化而莫测其用,自然仰观而戴服,故曰:“以神道设教而天下服矣。”

02-21 19:17
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智→慧进阶层

遂昌樵夫 评论了: 君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸

02-19 19:58
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遂昌樵夫 评论了: 敬守勿失,是谓成德,德成而智出,万物毕得。

02-19 19:52
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艺,定义,是一种过程化有序生成(天地之德)和可升级(日新其德)的思维模式

遂昌樵夫 评论了: 生生之谓易。先一个生,就是过程化有序生成;后一个生,是反复可升级

02-19 16:53
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游于艺:现象学哲学宣称它是一种关于生活在生活世界中的人的哲学,它能够以一种严格的科学方法说明生活世界的意义

十群主三宗 评论了: 天道☯》性(知行无间,天行健,地势坤)

02-19 16:25
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遂昌樵夫 评论了: 天道☯》性(知行无间,天行健,地势坤)

02-19 16:06
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遂昌樵夫 评论了: 仁,身心一体,亲身体验于艺中,知行无间慢慢修成。

02-19 16:03
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玩辞,练习,益智类。根据现象特征解释语境意象。

遂昌樵夫 评论了: 一多视域;二拟类象。通德类情。

02-19 15:19
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与事

遂昌樵夫 评论了: 内心:如通神明顺性命。外事:如经世务类万物

02-19 15:11
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天地一物。范畴对象交互生生空间
02-18 16:41
“建之以常无有,主之以太一;以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。”(《庄子•天下》

遂昌樵夫 评论了: “无”代表的是人未知的世界,同时也是整全和无限的世界

02-14 20:50
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遂昌樵夫 评论了: “视域论”和“拟人论”

02-14 20:17
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遂昌樵夫 评论了: “天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之‘一’矣,且得无言乎?”(《齐物论》)

02-14 20:00
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