入驻时间:2014-09-21

道生一【计算机机器代码是易数,代码再代码的图型化音乐化多媒体化是易象】 ★探究事物通类△架构(理数-结构属性与性数-行为属性☯) ★藝语畴道

他的心境
情境认知进路

遂昌樵夫 评论了: (1)认知加工与身体过程相互依赖。 (2)认知加工与身体过程相互构成。 (3)认知加工与自然或技术的身外过程相互依赖。 (4)认知加工与自然或技术的身外过程相互构成。 (5)认知加工与社会过程相互依赖或相互构成。 (6)认知加工是自治系统和它的自然、技术和社会环境之间的意义建构过程。

01-23 20:32
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凡圣人所说,虽极精微,俱是下学。学者只从下学里用功,自然上达去。

遂昌樵夫 评论了: 情境学习理论主要关注的是知识获取过程中的情境性,而情境行动理论则关注更为一般的环境对人类行为的约束和引导作用。

01-23 18:56
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至善禅传心法
01-23 15:41
先生曰:“以事言谓之史。以道言谓之经。事即道。道即事。春秋亦经。五经亦史。易是包牺氏之史。书是尧舜以下史。礼乐是三代史。其事同。其道同。安有所谓异”?

遂昌樵夫 评论了: 如说格物是诚意的工夫。明善是诚身的工夫。穷理是尽性的工夫。道问学是尊德性的工夫。博文是约礼的工夫。惟精是惟一的工夫。诸如此类

01-23 13:27
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尧舜禹禅传心法之我解释,图示

遂昌樵夫 评论了: 卦思维是一种意识空间建构思维 也是信息空间建构思维,也是实体空间建构思维。(艺)

01-22 21:14
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遂昌樵夫 评论了: 载体性架构。知》行,太极》阴阳。程序连贯。

01-22 20:39
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遂昌樵夫 评论了: 初始化回归到道心或明德或天理良心或(消息之道,自然之道精一处。志于道处)而后自觉发动兢兢业业,{莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也}君子以思虑而豫防之

01-22 20:13
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遂昌樵夫 评论了: 消息之道,岂有他哉?兢业以图之,危惧以处之,当治安而不忘乱亡之戒,则可以保其治安而无咎矣。

01-22 20:07
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夫《易》,三才之道备焉。古之君子,居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。观象玩辞,三才之体立矣;观变玩占,三才之用行矣。体立,故存而神;用行,故动而化。神,故知周万物而无方;化,故范围天地而无迹。无方,则象辞基焉;无迹,则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密,斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼!假我数十年以学《易》,其亦可以无大过已夫!”
微,危。

遂昌樵夫 评论了: 于是阳明子抚几而叹曰:“嗟乎!此古之君子所以甘囚奴,忘拘幽,而不知其老之将至也夫!吾知所以终吾身矣。”名其窝曰“玩易”

01-22 16:14
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遂昌樵夫 评论了: “阳明子之居夷也,穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也,仰而思焉,俯而疑焉,函六合,入无微,茫乎其无所指,孑乎其若株。其或得之也,沛兮其若决,联兮其若彻,菹淤出焉,精华入焉,若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也,优然其休焉,充然其喜焉,油然其春生焉;精粗一,外内翕,视险若夷,而不知其夷之为厄也。

01-22 16:14
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《庄子·寓言》开篇说:“寓言十九,重言十七,卮言日出,以和天倪。”以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广

遂昌樵夫 评论了: 卮,圜器也。圜,天体也。攲器,

01-22 13:16
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夫子立教随时,谓之权法,未可执定。体用显微,只是一机;心意知物,只是一事。若悟得心是无善无恶之心,意即是无善无恶之意,知即是无善无恶之知,物即是无善无恶之物。盖无心之心则藏密,无意之意则应圆,无知之知则体寂,无物之物则用神。天命之性粹然至善,神感神应,其机自不容已,无善可名。恶固本无,善亦不可得而有也。是谓无善无恶。若有善有恶则意动于物,非自然之流行,着于有矣。

遂昌樵夫 评论了: 凡求之身心之内即是近、即是易,凡求之身心之外即是远、即是难。

01-20 20:49
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遂昌樵夫 评论了: 良知

01-20 20:48
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漢服茶藝師 评论了:

01-20 19:42
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遂昌樵夫 评论了: 自性流行者,动而无动,着于有者,动而动也。意是心之所发,若是有善有恶之意,则知与物一齐皆有,心亦不可谓之无矣。

01-20 18:30
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元与仁字

遂昌樵夫 评论了: 一尺之棰,分之又分。

01-19 21:23
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